劉碩斌：“現代末法百態與實修實證之誤”之緣起
一直想就“現代末法百態與實修實證之誤”這個課題專門寫點文字，以便讓更多真心修證的人士少走彎路。無奈機緣未到，勢力未充，被一些所謂的謀生急事耽擱至今。
前兩天有朋友說，
得前兩年，為將現代人參禪的各類障境顯露出來，曾特意在各類QQ禪群跟一些學禪或學佛人士做了一些碰觸，機鋒轉語間也逐漸累積了三百多則現代人參禪學佛的第一手資料，完全真實地記錄，哪怕是錯別字也不去做絲毫修改，因為其均是心路的痕跡。我稱之為“現代禪悟公案”（現在放在中國管理思維培訓網
www.glswpx.com 的深圳現代禪悟學研修中心的現代禪悟公案欄目）。
這期間也看到一些群友交流時，動輒祭出實修實證的大旗而給對方扣以口頭禪。如果口頭禪能幫助世道眾生覺悟心智，如何又不是禪呢！古大德說“一句合頭語，萬劫系驢橛”。現代人因業力緣故喜到處拾先哲牙慧而當機時卻不會，文字死用、概念死用，真實修、實證有成就之士怎會當機即迷，
更有一些愚鈍學人質疑文字、語言之功和世道文明之理，特別是對我在《融通之道——從知識、能力到智慧》一書中所論，認為其非實修、實證之佛法。試問：大學問究竟是什麼，怎麼出世的，能與佛法修證無關嗎？學問不是從參證、定慧中來，
其實世上所謂的創生萬事萬物，創生因素均須歸元合一，易經謂之交易，即交而變。生命的創生須三元和合，正見正理的創見則必於定境中出。定，並非只是宗教修為法門的特定理念，而是宇宙生命本身的機理。
所以說，此類見地為不識宇宙萬事萬物“生”之機理，不識實修實證機理及道之世道智慧機用，
還有學人甚至認為大道至簡，一些教門高僧啟示學人都很簡潔，怎麼你的學問為什麼那麼複雜？看似有理，實為未洞開慧眼，不通佛法法脈體系，不明佛之大慈悲之潛心密意，不明佛之大事因緣緣故。
試問：既然那麼簡單，為什麼佛經會有三藏十二部之多？既然那麼簡單，為什麼《心經》、《壇經》、《楞嚴經》、《法華經》、《陰符經》、《道德經》等大經幾千多年來至今還是人說人話，
其實大道本來是很簡單，比如禪宗大德高僧以宇宙生命之真實真理，以大圓滿佛法直接呈現給世人時又有幾人能明，這才有所謂的禪之機鋒轉語之論吧。因為世人不明、無明，祖師大德才不得不以大慈悲大智慧生出應機法而複雜。
而不了義法之簡單與禪之圓滿究竟法之簡單並非同類。自古及今，很多教門師傅或有一定成就的在家居士之所以會沿襲佛祖遺留的常規權宜教化方式，以出離心、清靜心、放下等倒果為因的方式修煉或行教化，終究還是被自己業識智障所限，大智慧未開而慈悲有限緣故。
這類立斷外緣方式接引後學學起來相對簡單，後學雖易結緣，但卻不易真正入門，為什麼？正因為放不下，正因為不清靜，正因為被世緣所牽無法出離才要修嘛，您讓我直接到果位上去那不就已經成就了嘛，還要修什麼。這本身就是一個悖論。
所以，這類法實為不了義法，實不究竟，不過死法、死定境界。即使這輩子修煉看似有成，能超脫物外，將來慈願入世遇緣易迷。因為不識大斷之機理，不明無生法忍，沒有真正明心見性緣故。溯其源頭，多為漸宗神秀路數。以後多生累劫還得回歸了義法、究竟法來圓滿，這是必然的。
如能疑猜而觀照到無法出離、無法清靜、無法放下之因緣理路，融通而助其破疑明道，此即是見道明心過程，修為才能真正上路，才能入正精進。這在唯識宗屬“見道位”後入“修證位”，所謂見道之後才能真正破除盲修瞎練狀態而修行。
對於教化接引眾生，自古以來，大智慧大修證者入世行願往往不在如來行處行，常以妙觀察之大智慧補古佛機緣之不足處。融通智慧學亦正是如此。
世道因專業、因分工、因階級、因心機心思越來越複雜，出世法也因一味沿襲和模仿祖師教化思路，及因實證究竟圓滿者越來越少而不了義法、旁門左道越來越多。世法和出世法均多到讓後學無所適從、無法正確選擇的迷亂地步，所謂大道以多歧亡羊，學者以多方喪命。分久必合，融通而正識正見正信已成佛之正法能否延續之大勢所趨。從商業角度說，融通理念及學問已具龐大的市場訴求。
所以，不是融通智慧學（出世時又名現代禪悟學）複雜，實因世道人心之業緣複雜。融通正是以心識原理、思維機理、認知科學為方便降低妄想意識之混亂度，讓混亂條理化、規律化，讓複雜變得簡單，讓學問回歸真實。
之所以融通智慧學會于現代21世紀機緣出世，實因觀眾生業緣趨勢應機順勢而為。就如《法華經》必于佛祖涅槃前最後出世機緣一樣。這個跟我個人其實沒什麼關係，實是佛法真實所在，正法機緣出世之必然，千萬萬佛菩薩之大慈悲護持。千萬莫以小我揣度，被小我所迷而謗法。
記得有則資料說：一九九一年春，中國社科院碩士，四川大學宗教研究院研究生，海法喇嘛弟子佛日（俗名陳兵）去拜訪北京居士林林長，禪淨密合修的黃念祖老居士，談起幾年來佛教恢復元氣，青年佛子紛紛湧現，佛教振興大有希望。滿以為老人家會隨喜，不料他卻失望地搖搖頭，感歎說：“青年一代難得明師，難得正見啊！這條路是走到底了，若能振興，必須另闢蹊徑”。
黃念祖老居士真是有見地啊！吾亦有同感，這個時代最難得的就是正識、正見而正信了。不識觀機設教不過小智死法，更惘論明師呢！
吾深知個人業力深重，多有不德不道之處，還在消業過程之中。但融通智慧學確系真實境界所證，如合佛理佛法，圓滿無礙即同佛說，誹謗不得。雖暫為逆緣障境所遮，但終將為世道所印證。況且，修為俱是自己的事，真明眼人自明業緣之了處了機，覺悟受益處旁門之人如何能識得呢。
這是機緣之四。
還有就是從教門傳播來的當前較為流行的一種打禪七參話頭方式，或靜定方式，或閉關方式，很多人以為只有這才是實修實證，乃不識無上正法。
這則是機緣之五。
另外，還有當前時代，西藏密宗上師、活佛們到內地普法現象流行，以致魚龍混雜，卻不識得權法、方便法特別是密法之地域機緣與特性。這是機緣之六。
再有就是，一些教門將寺廟進行商業化運作，所謂與時俱進。迷人、誤人不淺。為什麼這麼說呢？
就佛法于世道大智慧機用而論，不論是機構還是個人，此生做好自己的本分事，秉持良心真心，承擔自己該承擔的社會責任；隨順世道機緣，多行善義之舉；不貪功德不執福報，不貪世間名聞利養；將人生一切喜怒哀樂視為覺悟機緣，不誤人慧命，立身處事以世道人心，以不損人利己為歸；身心清靜，樸實為人，做人天表率即是無量功德，而不是到處攀緣，變相攀名、攀利。
比如，政治家應做好政治家的本分事，立心立命以利民為本，為國為民盡職盡責，發揮自身才智，最終以利於世道人心為根本；企業家應做好企業家的本分事，以正當手段運營好企業，宣導正確的利於他人利於社會的理念，讓員工安居樂業，與企業共同富裕，讓客戶認同並傳播企業，承擔自身該承擔的社會責任和義務，最終以利於世道人心為根本；做教師就應做好教師的本分事，講對、講好課程，真正助人解疑決惑，助人啟迪心智，做法佈施、無畏佈施，傳播正確的思想理念，切莫誤人慧命，最終以利於世道人心為根本等等。
作為與現代社會世俗之態對應的教門，其本分事又應如何呢？
宗教（包括佛教、基督教、伊斯蘭教等）于現代社會有一個根本的意義——即人類心靈的休歇處。佛教做為沿襲和繼承佛學、佛法的代表形式，當我們在世間打拼得精疲力竭、身心俱損的時候，心靈受到傷害，解不開世間煩惱的時候，我們很多人可能會選擇到廟裡朝覲佛菩薩，得一份心的寧靜或是心靈的滌蕩，讓我們暫時忘卻煩惱。
這是宗教在社會責任中最普適的意義。我們自然對佛菩薩像懷著一份敬畏，對修行僧人超越凡塵多一份崇敬，對佛法于世道的意義多一份瞭解或覺悟的興趣。這其實就是釋迦佛滅度後的像法時期。
當寺廟商業化運作後，屬典型的吃佛飯。佛像類信物只要有錢就能買賣，由佛的信物和示相身份逐漸墮落成一般的工藝品，毀損成了常事。以前家裡供奉佛菩薩像叫請，事先要開光，現在好了，討價還價買來就是，開光不過是賺取更多利潤的手段。一切不過是錢的交易，清靜專修之所兼具商場或企業職能。
這樣下去，哪裡還會有人對佛菩薩像存絲毫敬畏之心，對寺廟佛所有絲毫敬仰之心，這自然會旁及到對修行人的質疑，以致對經書、佛法的質疑，逐漸讓很多世人失去依持之正信，失卻覺悟的機緣、慧緣，誤人慧命，斷佛法脈。況且，貪于名聞利養，商業紛擾之所，又有多少僧人抵得住誘惑而安心修法呢！
社會則失卻一個安心利命之所，原本通過信仰可以緩解的社會很多心理問題包括抑鬱症、精神分裂症、自殺事件等將更趨激烈。人心將極度機詐陰暗，人類的業報感應也就不會遠了。從佛家法脈時間因緣來論，也就從像法時代進入末法時代。
這些寺廟的主持看似風光，因不識寺廟作為眾生心靈寄託之所、清修之所、傳佛法脈的本分事，實在極為損德，將來必落無量果報。
此乃機緣之七。
至於現代一些沿襲傳銷、直銷類理念的成功學培訓人士，為趕智慧的時髦賣更多的錢，搖身一變披上佛衣，換湯不換藥地臨時拼湊起來的各類所謂的智慧之誤，此是謂機緣之八。
這八類現象在當前參禪學佛或普法人中極為普遍。由於不識正法正理，反而被當作正法到處傳播，誤人慧命，斷我佛法脈。所以，每每遇上，心不能安，總覺骨鯁在喉。
今機緣彙聚，到了必須系統梳理一下的時候了，因此而旁及到的相關逆緣也就顧不得了。況且，末法時期，理不辨不明，天下公道自在人心。以上未展開課題將在以下篇章做專門探討，亦將逐步發佈在中國管理思維培訓網
www.glswpx.com 上，作為一家之言，僅供學人參考。專門研討課題如下：
《實修實證有成就者會有哪些徵象？》
《何為實修實證，有沒有標準可作參照？》
《現代社會精英層次與佛法修證覺悟之應》
《密宗要略辨證與世道機緣智慧》
劉碩斌 於深圳
2011年3月31日星期四
自古及今，很多教門師傅或有一定成就的在家居士之所以會沿襲佛祖遺留的常規權宜教化方式，以出離心、清靜心、放下等倒果為因的方式修煉或行教化，終究還是被自己業識智障所限，大智慧未開而慈悲有限緣故。這類立斷外緣方式接引後學學起來相對簡單，後學雖易結緣，但卻不易真正入門，為什麼？正因為放不下，正因為不清靜，正因為被世緣所牽無法出離才要修嘛，您讓我直接到果位上去那不就已經成就了嘛，還要修什麼。這本身就是一個悖論。
所以，這類法實為不了義法，實不究竟，不過死法、死定境界。即使這輩子修煉看似有成，能超脫物外，將來慈願入世遇緣易迷。因為不識大斷之機理，不明無生法忍，沒有真正明心見性緣故。溯其源頭，多為漸宗神秀路數。以後多生累劫還得回歸了義法、究竟法來圓滿，這是必然的。
如能疑猜而觀照到無法出離、無法清靜、無法放下之因緣理路，融通而助其破疑明道，此即是見道明心過程，修為才能真正上路，才能入正精進。這在唯識宗屬“見道位”後入“修證位”，所謂見道之後才能真正破除盲修瞎練狀態而修行。
對於教化接引眾生，自古以來，大智慧大修證者入世行願往往不在如來行處行，常以妙觀察之大智慧補古佛機緣之不足處。融通智慧學亦正是如此。
世道因專業、因分工、因階級、因心機心思越來越複雜，出世法也因一味沿襲和模仿祖師教化思路，及因實證究竟圓滿者越來越少而不了義法、旁門左道越來越多。世法和出世法均多到讓後學無所適從、無法正確選擇的迷亂地步，所謂大道以多歧亡羊，學者以多方喪命。分久必合，融通而正識正見正信已成佛之正法能否延續之大勢所趨。從商業角度說，融通理念及學問已具龐大的市場訴求。
所以，不是融通智慧學（出世時又名現代禪悟學）複雜，實因世道人心之業緣複雜。融通正是以心識原理、思維機理、認知科學為方便降低妄想意識之混亂度，讓混亂條理化、規律化，讓複雜變得簡單，讓學問回歸真實。
之所以融通智慧學會于現代21世紀機緣出世，實因觀眾生業緣趨勢應機順勢而為。就如《法華經》必于佛祖涅槃前最後出世機緣一樣。這個跟我個人其實沒什麼關係，實是佛法真實所在，正法機緣出世之必然，千萬萬佛菩薩之大慈悲護持。千萬莫以小我揣度，被小我所迷而謗法。
記得有則資料說：一九九一年春，中國社科院碩士，四川大學宗教研究院研究生，海法喇嘛弟子佛日（俗名陳兵）去拜訪北京居士林林長，禪淨密合修的黃念祖老居士，談起幾年來佛教恢復元氣，青年佛子紛紛湧現，佛教振興大有希望。滿以為老人家會隨喜，不料他卻失望地搖搖頭，感歎說：“青年一代難得明師，難得正見啊！這條路是走到底了，若能振興，必須另闢蹊徑”。
黃念祖老居士真是有見地啊！吾亦有同感，這個時代最難得的就是正識、正見而正信了。不識觀機設教不過小智死法，更惘論明師呢！
吾深知個人業力深重，多有不德不道之處，還在消業過程之中。但融通智慧學確系真實境界所證，如合佛理佛法，圓滿無礙即同佛說，誹謗不得。雖暫為逆緣障境所遮，但終將為世道所印證。況且，修為俱是自己的事，真明眼人自明業緣之了處了機，覺悟受益處旁門之人如何能識得呢。
這是機緣之四。
還有就是從教門傳播來的當前較為流行的一種打禪七參話頭方式，或靜定方式，或閉關方式，很多人以為只有這才是實修實證，乃不識無上正法。
這則是機緣之五。
另外，還有當前時代，西藏密宗上師、活佛們到內地普法現象流行，以致魚龍混雜，卻不識得權法、方便法特別是密法之地域機緣與特性。這是機緣之六。
再有就是，一些教門將寺廟進行商業化運作，所謂與時俱進。迷人、誤人不淺。為什麼這麼說呢？
就佛法于世道大智慧機用而論，不論是機構還是個人，此生做好自己的本分事，秉持良心真心，承擔自己該承擔的社會責任；隨順世道機緣，多行善義之舉；不貪功德不執福報，不貪世間名聞利養；將人生一切喜怒哀樂視為覺悟機緣，不誤人慧命，立身處事以世道人心，以不損人利己為歸；身心清靜，樸實為人，做人天表率即是無量功德，而不是到處攀緣，變相攀名、攀利。
比如，政治家應做好政治家的本分事，立心立命以利民為本，為國為民盡職盡責，發揮自身才智，最終以利於世道人心為根本；企業家應做好企業家的本分事，以正當手段運營好企業，宣導正確的利於他人利於社會的理念，讓員工安居樂業，與企業共同富裕，讓客戶認同並傳播企業，承擔自身該承擔的社會責任和義務，最終以利於世道人心為根本；做教師就應做好教師的本分事，講對、講好課程，真正助人解疑決惑，助人啟迪心智，做法佈施、無畏佈施，傳播正確的思想理念，切莫誤人慧命，最終以利於世道人心為根本等等。
作為與現代社會世俗之態對應的教門，其本分事又應如何呢？
宗教（包括佛教、基督教、伊斯蘭教等）于現代社會有一個根本的意義——即人類心靈的休歇處。佛教做為沿襲和繼承佛學、佛法的代表形式，當我們在世間打拼得精疲力竭、身心俱損的時候，心靈受到傷害，解不開世間煩惱的時候，我們很多人可能會選擇到廟裡朝覲佛菩薩，得一份心的寧靜或是心靈的滌蕩，讓我們暫時忘卻煩惱。
這是宗教在社會責任中最普適的意義。我們自然對佛菩薩像懷著一份敬畏，對修行僧人超越凡塵多一份崇敬，對佛法于世道的意義多一份瞭解或覺悟的興趣。這其實就是釋迦佛滅度後的像法時期。
當寺廟商業化運作後，屬典型的吃佛飯。佛像類信物只要有錢就能買賣，由佛的信物和示相身份逐漸墮落成一般的工藝品，毀損成了常事。以前家裡供奉佛菩薩像叫請，事先要開光，現在好了，討價還價買來就是，開光不過是賺取更多利潤的手段。一切不過是錢的交易，清靜專修之所兼具商場或企業職能。
這樣下去，哪裡還會有人對佛菩薩像存絲毫敬畏之心，對寺廟佛所有絲毫敬仰之心，這自然會旁及到對修行人的質疑，以致對經書、佛法的質疑，逐漸讓很多世人失去依持之正信，失卻覺悟的機緣、慧緣，誤人慧命，斷佛法脈。況且，貪于名聞利養，商業紛擾之所，又有多少僧人抵得住誘惑而安心修法呢！
社會則失卻一個安心利命之所，原本通過信仰可以緩解的社會很多心理問題包括抑鬱症、精神分裂症、自殺事件等將更趨激烈。人心將極度機詐陰暗，人類的業報感應也就不會遠了。從佛家法脈時間因緣來論，也就從像法時代進入末法時代。
這些寺廟的主持看似風光，因不識寺廟作為眾生心靈寄託之所、清修之所、傳佛法脈的本分事，實在極為損德，將來必落無量果報。
此乃機緣之七。
至於現代一些沿襲傳銷、直銷類理念的成功學培訓人士，為趕智慧的時髦賣更多的錢，搖身一變披上佛衣，換湯不換藥地臨時拼湊起來的各類所謂的智慧之誤，此是謂機緣之八。
這八類現象在當前參禪學佛或普法人中極為普遍。由於不識正法正理，反而被當作正法到處傳播，誤人慧命，斷我佛法脈。所以，每每遇上，心不能安，總覺骨鯁在喉。
今機緣彙聚，到了必須系統梳理一下的時候了，因此而旁及到的相關逆緣也就顧不得了。況且，末法時期，理不辨不明，天下公道自在人心。以上未展開課題將在以下篇章做專門探討，亦將逐步發佈在中國管理思維培訓網
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《實修實證有成就者會有哪些徵象？》
《何為實修實證，有沒有標準可作參照？》
《現代社會精英層次與佛法修證覺悟之應》
《密宗要略辨證與世道機緣智慧》
劉碩斌 於深圳
2011年3月31日星期四