羞答答的玫瑰為誰開？｜關於特殊人群性☆禁☆愛的話題
孔子說，“飲食男女,人之大欲存焉 ”。
孟子說，“食色,性也”。
其實從中國人的傳統來看，性觀念還是蠻開放的。
三千多年前出現的《詩經》中，就有許多表現男女情愛的詩篇，其中甚至不乏直接表現性☆禁☆愛的作品，更有許多為後世儒家所不能接受的野合之詩。
如《鄭風・溱洧》：
溱與洧，方渙渙兮。
士與女，方秉蕑兮。
女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？
洧之外，洵訏且樂。
維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥。
溱與洧，瀏其清矣。
士與女，殷其盈矣。
女曰觀乎？士曰既且，
洧之外，洵訏且樂。
維士與女，伊其將謔，贈之以芍藥。
士與女，方秉蕑兮。
女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？
洧之外，洵訏且樂。
維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥。
溱與洧，瀏其清矣。
士與女，殷其盈兮。
女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？
洧之外，洵訏且樂。
此詩描寫的是春季來臨時，在河岸上舉行村社慶典的情形。青年男女在河岸上相互求愛，競相追逐，然後進行性☆禁☆交。他們嬉戲遊玩，互贈芍藥以結情愛，
《鄭風・野有蔓草》也同樣講述了男女二人在野外歡會時的情景：
野有蔓草，零露漙兮。
有美一人，清揚婉兮。
邂逅相遇，適我願兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。
有美一人，婉如清揚。
邂逅相遇，與子偕臧。
此詩以田野郊外，草蔓露濃為背景，同時也是一種象徵，情長意濃，男女相遇，自然情景交融，人不期而遇，情也就不期而至了。
《詩經》反映了周朝初期至周晚期約五百年間的社會面貌， 也從側面反映了中國遠古先人開放的性觀念。
據司馬遷《史記》所述，聖人孔子就是他父親叔梁紇（時年70歲）與其母親顏征（18歲）“野合”而生的“私生子”。
中國人的性觀念真正走向保守和封閉是在宋代以後了。自宋儒始，才有了所謂“餓死事小，失節為大”的說法。
不過，在中國傳統社會的大部分時間裡，壓抑性☆禁☆欲，泯滅人性，都是針對女性的；而對於男性則從來不加以限制。
我們看《金瓶梅》，看《紅樓夢》就知道，女性是不可以“亂來”的，否則就是如“潘金蓮”一樣的“淫婦”永遠遭到唾棄。可是道貌岸然如賈政，照樣擁妻抱妾，生活豐富多彩。而像寶二爺那樣，心裡惦記著黛玉，屋裡護著寶釵，同時還著迷于秦可卿，小小年紀就與自己的丫頭襲人開始了雲雨之事，居然被視為純情的“情種”，真是可笑。
五四運動的一大成果，
今天，如果我們重新審視五四以來的傑出女性，就會發現，她們多是開放女性，並且在性觀念的開放方面，不遜於入今天的前衛青年。
在婚姻家庭和性觀念方面，左翼女性遠比右翼女性開放得多。
像女作家丁玲，先後或者同時與多位男性☆禁☆交往。甚至一度與胡也頻、沈從文三人同居一室。
作家薩蘇曾經研究過延安時期女性的開放狀況。
他的《延安女性深受懷孕之苦》一文，講述了延安性解放時期，女性受的苦與痛。對生理現象的無知，與幾乎沒有什麼避孕措施，很多離開父母、反叛家庭的革命女青年都是稀裡糊塗地懷了孕。她們中的有些人，甚至是在出現了強烈的妊娠反應後，才去醫院檢查，知道自己已經是准媽媽了。營養的不足，使她們的身體健康狀況越來越差，對此體會最深的應當是賀子珍。
也必須坦率地承認，中國人的性觀念受到最大壓抑的年代是20世紀50至70年代。
那個年代，風花雪月、小資情調一概被主流的政治與革命風潮壓倒；甚至青年男女的婚姻都要被冠以響應領袖號召、“解放全人類三分之二受苦人”的名義。不過，人性是不可能被政治徹底泯滅掉的——據人民大學教授張鳴回憶，在文革後期的北大荒，男女關係也到了混亂的程度：“文革日子的緊繃，是越來越放鬆了。在北大荒這樣的人少地荒的所在，放鬆的就更曆害。革命時被嚴格限制的男女關係，也大幅度鬆弛。大人們群裡，拉幫套（即丈夫之外的副夫）的重新上位，搞破鞋的也冒頭了，而且大有氾濫之勢。”
應當說是改革開放將中國拉回到了正常社會；也讓中國人的人性恢復到正常狀態。
儘管我們還不能說今天的中國社會已經進入到了一個性開放的社會；但絕大部分中國人對於兩性關係的看法，早就不再視其為洪水猛獸了，而持理性開放的態度了。
但是，對於社會中的一些特殊人群的性觀念、性關係，我們今天社會普遍的寬容度與容忍度，還是不夠的——這也是本文想討論的問題。
關於同性戀。
著名社會學者李銀河教授曾經于2007年做過一次中國公眾對同性戀態度的調查（全國大中城市隨機抽樣，結論可以推論到全國大中城市人群）。在“你如何看待同性戀行為”這一問題上，有兩成（20.8%）中國城市居民認為它完全沒有錯；三成人（32.3%）認為它“有點錯”，但是並非完全錯誤；有近四成人（37.8%）認為它是“完全錯誤”的。還有近一成人（9.3%）態度不明。也就是說，大部分中國人（超過70%），不接受（反對）同性戀。
十幾年過去了。今天的情況很可能會有一些變化，但我相信根本的變化還沒有發生。據我個人瞭解，人們還是普遍不能接受同性戀是正常戀愛。
關於老年人性☆禁☆愛。
今天對於青年人、中年人的性☆禁☆愛自由（出於雙方自願，不影響第三者）已經沒有多少人加以指摘了。但對於老年人存在的性☆禁☆愛需求，社會卻關注度不夠，不僅很多老年人子女方面明確或者暗地反對，就是老年人自身對於自己的性☆禁☆愛權利也沒有正確認識。
這方面的情況，媒體報導是不少的。出於安全考慮，我就不引述了。
關於殘疾人性☆禁☆愛。
中國殘疾人聯合會于2017年曾經發佈過資料，我國殘疾人總數超過8500萬，其中視力殘疾人數1200多萬，肢體殘疾人數近2500萬。
客觀地講，殘疾人結婚的比例是比較低的（沒有看到相關資料）；而且還有些殘疾人因病原因限制結婚。但是，絕大部分殘疾人同正常人一樣有性☆禁☆愛需求，卻可能終生無法滿足。
最近看到一篇令我震撼的網路文章，講的是法國第一家促進殘疾人性陪護的協會，自己培訓性護工，同時為有情愛需求的殘疾人和性護工牽線搭橋。文章中還講到了性護工與殘疾人之間發生的性☆禁☆愛故事。
中國人的理想社會就是大同社會。漢代典籍《禮記》的《禮運篇》曾經描述過中國人心目中“大同社會”願景：
“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養；男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己；是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”
私以為，其中講到的“矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養”的意思，應是包括對於社會特殊人群的關愛的，不僅要關愛他們的物質需求，也要關愛他們的精神需要......
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主編：明清 ；編輯：紫雲 泓波
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他的《延安女性深受懷孕之苦》一文，講述了延安性解放時期，女性受的苦與痛。對生理現象的無知，與幾乎沒有什麼避孕措施，很多離開父母、反叛家庭的革命女青年都是稀裡糊塗地懷了孕。她們中的有些人，甚至是在出現了強烈的妊娠反應後，才去醫院檢查，知道自己已經是准媽媽了。營養的不足，使她們的身體健康狀況越來越差，對此體會最深的應當是賀子珍。
也必須坦率地承認，中國人的性觀念受到最大壓抑的年代是20世紀50至70年代。
那個年代，風花雪月、小資情調一概被主流的政治與革命風潮壓倒；甚至青年男女的婚姻都要被冠以響應領袖號召、“解放全人類三分之二受苦人”的名義。不過，人性是不可能被政治徹底泯滅掉的——據人民大學教授張鳴回憶，在文革後期的北大荒，男女關係也到了混亂的程度：“文革日子的緊繃，是越來越放鬆了。在北大荒這樣的人少地荒的所在，放鬆的就更曆害。革命時被嚴格限制的男女關係，也大幅度鬆弛。大人們群裡，拉幫套（即丈夫之外的副夫）的重新上位，搞破鞋的也冒頭了，而且大有氾濫之勢。”
應當說是改革開放將中國拉回到了正常社會；也讓中國人的人性恢復到正常狀態。
儘管我們還不能說今天的中國社會已經進入到了一個性開放的社會；但絕大部分中國人對於兩性關係的看法，早就不再視其為洪水猛獸了，而持理性開放的態度了。
但是，對於社會中的一些特殊人群的性觀念、性關係，我們今天社會普遍的寬容度與容忍度，還是不夠的——這也是本文想討論的問題。
關於同性戀。
著名社會學者李銀河教授曾經于2007年做過一次中國公眾對同性戀態度的調查（全國大中城市隨機抽樣，結論可以推論到全國大中城市人群）。在“你如何看待同性戀行為”這一問題上，有兩成（20.8%）中國城市居民認為它完全沒有錯；三成人（32.3%）認為它“有點錯”，但是並非完全錯誤；有近四成人（37.8%）認為它是“完全錯誤”的。還有近一成人（9.3%）態度不明。也就是說，大部分中國人（超過70%），不接受（反對）同性戀。
十幾年過去了。今天的情況很可能會有一些變化，但我相信根本的變化還沒有發生。據我個人瞭解，人們還是普遍不能接受同性戀是正常戀愛。
關於老年人性☆禁☆愛。
今天對於青年人、中年人的性☆禁☆愛自由（出於雙方自願，不影響第三者）已經沒有多少人加以指摘了。但對於老年人存在的性☆禁☆愛需求，社會卻關注度不夠，不僅很多老年人子女方面明確或者暗地反對，就是老年人自身對於自己的性☆禁☆愛權利也沒有正確認識。
這方面的情況，媒體報導是不少的。出於安全考慮，我就不引述了。
關於殘疾人性☆禁☆愛。
中國殘疾人聯合會于2017年曾經發佈過資料，我國殘疾人總數超過8500萬，其中視力殘疾人數1200多萬，肢體殘疾人數近2500萬。
客觀地講，殘疾人結婚的比例是比較低的（沒有看到相關資料）；而且還有些殘疾人因病原因限制結婚。但是，絕大部分殘疾人同正常人一樣有性☆禁☆愛需求，卻可能終生無法滿足。
最近看到一篇令我震撼的網路文章，講的是法國第一家促進殘疾人性陪護的協會，自己培訓性護工，同時為有情愛需求的殘疾人和性護工牽線搭橋。文章中還講到了性護工與殘疾人之間發生的性☆禁☆愛故事。
中國人的理想社會就是大同社會。漢代典籍《禮記》的《禮運篇》曾經描述過中國人心目中“大同社會”願景：
“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養；男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己；是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”
私以為，其中講到的“矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養”的意思，應是包括對於社會特殊人群的關愛的，不僅要關愛他們的物質需求，也要關愛他們的精神需要......
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