孔子說， “飲食男女,人之大欲存焉 ”。
孟子說， “食色,性也”。
其實從中國人的傳統來看， 性觀念還是蠻開放的。
三千多年前出現的《詩經》中，
如《鄭風・溱洧》：
溱與洧， 方渙渙兮。
士與女， 方秉蕑兮。
女曰觀乎？士曰既且， 且往觀乎？
洧之外， 洵訏且樂。
維士與女， 伊其相謔， 贈之以芍藥。
溱與洧， 瀏其清矣。
士與女， 殷其盈矣。
女曰觀乎？士曰既且， 且往觀乎？
洧之外， 洵訏且樂。
維士與女， 伊其將謔， 贈之以芍藥。
士與女， 方秉蕑兮。
女曰觀乎？士曰既且， 且往觀乎？
洧之外， 洵訏且樂。
維士與女， 伊其相謔， 贈之以芍藥。
溱與洧， 瀏其清矣。
士與女， 殷其盈兮。
女曰觀乎？士曰既且， 且往觀乎？
洧之外， 洵訏且樂。
此詩描寫的是春季來臨時， 在河岸上舉行村社慶典的情形。 青年男女在河岸上相互求愛，
《鄭風・野有蔓草》也同樣講述了男女二人在野外歡會時的情景：
野有蔓草， 零露漙兮。
有美一人， 清揚婉兮。
邂逅相遇， 適我願兮。
野有蔓草， 零露瀼瀼。
有美一人， 婉如清揚。
邂逅相遇， 與子偕臧。
此詩以田野郊外， 草蔓露濃為背景， 同時也是一種象徵， 情長意濃， 男女相遇， 自然情景交融， 人不期而遇， 情也就不期而至了。
《詩經》反映了周朝初期至周晚期約五百年間的社會面貌， 也從側面反映了中國遠古先人開放的性觀念。
據司馬遷《史記》所述， 聖人孔子就是他父親叔梁紇（時年70歲）與其母親顏征（18歲）“野合”而生的“私生子”。
中國人的性觀念真正走向保守和封閉是在宋代以後了。 自宋儒始， 才有了所謂“餓死事小， 失節為大”的說法。
不過， 在中國傳統社會的大部分時間裡， 壓抑性欲， 泯滅人性， 都是針對女性的；而對於男性則從來不加以限制。
我們看《金瓶梅》， 看《紅樓夢》就知道， 女性是不可以“亂來”的， 否則就是如“潘金蓮”一樣的“淫婦”永遠遭到唾棄。 可是道貌岸然如賈政， 照樣擁妻抱妾， 生活豐富多彩。 而像寶二爺那樣， 心裡惦記著黛玉， 屋裡護著寶釵， 同時還著迷于秦可卿， 小小年紀就與自己的丫頭襲人開始了雲雨之事， 居然被視為純情的“情種”， 真是可笑。
五四運動的一大成果， 就是解放了女性， 讓女性走出家庭、走向社會， 更走向自己。
今天， 如果我們重新審視五四以來的傑出女性，
在婚姻家庭和性觀念方面， 左翼女性遠比右翼女性開放得多。
像女作家丁玲， 先後或者同時與多位男性交往。 甚至一度與胡也頻、沈從文三人同居一室。
作家薩蘇曾經研究過延安時期女性的開放狀況。
他的《延安女性深受懷孕之苦》一文， 講述了延安性解放時期， 女性受的苦與痛。 對生理現象的無知， 與幾乎沒有什麼避孕措施， 很多離開父母、反叛家庭的革命女青年都是稀裡糊塗地懷了孕。 她們中的有些人， 甚至是在出現了強烈的妊娠反應後， 才去醫院檢查， 知道自己已經是准媽媽了。 營養的不足， 使她們的身體健康狀況越來越差，
也必須坦率地承認， 中國人的性觀念受到最大壓抑的年代是20世紀50至70年代。
那個年代， 風花雪月、小資情調一概被主流的政治與革命風潮壓倒；甚至青年男女的婚姻都要被冠以響應領袖號召、“解放全人類三分之二受苦人”的名義。 不過， 人性是不可能被政治徹底泯滅掉的——據人民大學教授張鳴回憶， 在文革後期的北大荒， 男女關係也到了混亂的程度：“文革日子的緊繃， 是越來越放鬆了。 在北大荒這樣的人少地荒的所在， 放鬆的就更曆害。 革命時被嚴格限制的男女關係， 也大幅度鬆弛。 大人們群裡， 拉幫套（即丈夫之外的副夫）的重新上位， 搞破鞋的也冒頭了， 而且大有氾濫之勢。”
應當說是改革開放將中國拉回到了正常社會；也讓中國人的人性恢復到正常狀態。
儘管我們還不能說今天的中國社會已經進入到了一個性開放的社會；但絕大部分中國人對於兩性關係的看法，早就不再視其為洪水猛獸了，而持理性開放的態度了。
但是，對於社會中的一些特殊人群的性觀念、性關係，我們今天社會普遍的寬容度與容忍度，還是不夠的——這也是本文想討論的問題。
關於同性戀。
著名社會學者李銀河教授曾經于2007年做過一次中國公眾對同性戀態度的調查（全國大中城市隨機抽樣，結論可以推論到全國大中城市人群）。在“你如何看待同性戀行為”這一問題上，有兩成（20.8%）中國城市居民認為它完全沒有錯；三成人（32.3%）認為它“有點錯”，但是並非完全錯誤；有近四成人（37.8%）認為它是“完全錯誤”的。還有近一成人（9.3%）態度不明。也就是說，大部分中國人（超過70%），不接受（反對）同性戀。
十幾年過去了。今天的情況很可能會有一些變化，但我相信根本的變化還沒有發生。據我個人瞭解，人們還是普遍不能接受同性戀是正常戀愛。
關於老年人性愛。
今天對於青年人、中年人的性愛自由（出於雙方自願，不影響第三者）已經沒有多少人加以指摘了。但對於老年人存在的性愛需求，社會卻關注度不夠，不僅很多老年人子女方面明確或者暗地反對，就是老年人自身對於自己的性愛權利也沒有正確認識。
這方面的情況，媒體報導是不少的。出於安全考慮，我就不引述了。
關於殘疾人性愛。
中國殘疾人聯合會于2017年曾經發佈過資料，我國殘疾人總數超過8500萬，其中視力殘疾人數1200多萬，肢體殘疾人數近2500萬。
客觀地講，殘疾人結婚的比例是比較低的（沒有看到相關資料）；而且還有些殘疾人因病原因限制結婚。但是，絕大部分殘疾人同正常人一樣有性愛需求，卻可能終生無法滿足。
最近看到一篇令我震撼的網路文章，講的是法國第一家促進殘疾人性陪護的協會，自己培訓性護工，同時為有情愛需求的殘疾人和性護工牽線搭橋。文章中還講到了性護工與殘疾人之間發生的性愛故事。
中國人的理想社會就是大同社會。漢代典籍《禮記》的《禮運篇》曾經描述過中國人心目中“大同社會”願景：
“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養；男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己；是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”
私以為，其中講到的“矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養”的意思，應是包括對於社會特殊人群的關愛的，不僅要關愛他們的物質需求，也要關愛他們的精神需要......
明清書話
風花雪月與人文理想
閱讀+旅行+情感+故事。歡迎投稿
主編：明清 ；編輯：紫雲 泓波
投稿郵箱：1547128352@qq.com
而且大有氾濫之勢。”
應當說是改革開放將中國拉回到了正常社會；也讓中國人的人性恢復到正常狀態。
儘管我們還不能說今天的中國社會已經進入到了一個性開放的社會；但絕大部分中國人對於兩性關係的看法，早就不再視其為洪水猛獸了，而持理性開放的態度了。
但是，對於社會中的一些特殊人群的性觀念、性關係，我們今天社會普遍的寬容度與容忍度，還是不夠的——這也是本文想討論的問題。
關於同性戀。
著名社會學者李銀河教授曾經于2007年做過一次中國公眾對同性戀態度的調查（全國大中城市隨機抽樣，結論可以推論到全國大中城市人群）。在“你如何看待同性戀行為”這一問題上，有兩成（20.8%）中國城市居民認為它完全沒有錯；三成人（32.3%）認為它“有點錯”，但是並非完全錯誤；有近四成人（37.8%）認為它是“完全錯誤”的。還有近一成人（9.3%）態度不明。也就是說，大部分中國人（超過70%），不接受（反對）同性戀。
十幾年過去了。今天的情況很可能會有一些變化，但我相信根本的變化還沒有發生。據我個人瞭解，人們還是普遍不能接受同性戀是正常戀愛。
關於老年人性愛。
今天對於青年人、中年人的性愛自由（出於雙方自願，不影響第三者）已經沒有多少人加以指摘了。但對於老年人存在的性愛需求，社會卻關注度不夠，不僅很多老年人子女方面明確或者暗地反對，就是老年人自身對於自己的性愛權利也沒有正確認識。
這方面的情況，媒體報導是不少的。出於安全考慮，我就不引述了。
關於殘疾人性愛。
中國殘疾人聯合會于2017年曾經發佈過資料，我國殘疾人總數超過8500萬，其中視力殘疾人數1200多萬，肢體殘疾人數近2500萬。
客觀地講，殘疾人結婚的比例是比較低的（沒有看到相關資料）；而且還有些殘疾人因病原因限制結婚。但是，絕大部分殘疾人同正常人一樣有性愛需求，卻可能終生無法滿足。
最近看到一篇令我震撼的網路文章，講的是法國第一家促進殘疾人性陪護的協會，自己培訓性護工，同時為有情愛需求的殘疾人和性護工牽線搭橋。文章中還講到了性護工與殘疾人之間發生的性愛故事。
中國人的理想社會就是大同社會。漢代典籍《禮記》的《禮運篇》曾經描述過中國人心目中“大同社會”願景：
“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養；男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己；是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”
私以為，其中講到的“矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養”的意思，應是包括對於社會特殊人群的關愛的，不僅要關愛他們的物質需求，也要關愛他們的精神需要......
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