經典離我們並不遠，看看北京師範大學李山老師如何講《詩經》
編者的話：
《詩經》作為我國古代詩歌的開端，不僅生動地反映了西周至春秋的社會風貌，其語言和思想內容為後代的文化風尚撐起了一片曼妙的綠蔭。
《詩經》離我們遠麼？答案當然是否定的，
《詩經》三百篇，是中國最早的文學。從時間上說，離我們很遠了。可是，《詩經》離我們真的很遠嗎？回答是：並不遠。即使在今天，人們說話若喜歡文雅一點，一不留神就可能溜出一個、半個出自《詩經》的語詞。
比如，我們常說某個人在某些領域“獨領風騷”。這“風騷”二字的“風”，就與《詩經》有關，《詩經》不是有“國風”嘛！還有好多這樣的詞。比如做一件事，如果正在打仗，中途放棄或者開小差了，我們就說“逃之夭夭”。這個詞也出自《詩經》，只是原本寫作“桃之夭夭”，是形容豔麗桃花的。再如，形容一個人提攜、引導別人，就說他“耳提面命”，這也出自《詩經》。還有，假如在一些事上，兩個人立場不同，
這樣的詞還有很多，有學者以《詩經》中的“成語”為題，居然可以寫成一本小冊子。所以，《詩經》雖古老，離我們卻很近。這就是經典，你不知道它，它卻知道你。《詩經》最早的作品，時間距今已有三千年了，近的也有兩千五六百年，
而且，可以肯定，不僅我們這代人，就是下代人、下下代人，人們照樣還會去關注《詩經》。而且所謂的“關注它”，還不只是關注它精美的語言，還會關注《詩經》的思想觀念、藝術風采，等等。
《詩經》是什麼？
傳統的說法，《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，也有人說是“選集”。總之，就是有這樣的305首詩，在一定時期被編纂成了一部書，
若是用更形象、深入一點的語言說，《詩經》是我們這個民族在文化創生時期產生的精神花朵。正因如此，詩三百篇（簡稱“詩三百”）才重要，才與一般詩歌集子不一樣。
怎麼不一樣呢？我們這個民族，是歌唱著“詩三百”創立了自己的精神傳統的。
《詩經》包含的內容有哪些？
那麼，《詩經》包括哪些內容呢？按照古代的分類，包括三大部分：風、雅、頌。從藝術的表現手法上說，還有三項：賦、比、興。
風、雅、頌，賦、比、興，就是所謂“詩經六義”。這是讀《詩經》之前，應該知道的。
什麼是“風”？
“風”的概念，從古到今有不同的解釋。風，本為自然界空氣流動現象。但古人理解可不這樣簡單。有人就說“風”代表的教化、風教。孔子就說：“君主之德風，小人之德草。”國家發佈政令，發佈文教政策，就像颳風一樣；風一動草就隨之擺動。古代非常重視風教，又稱政教。“政”什麼意思？政者，正也。就是引導人民走正確的路。走正確的路，就要實施正確的文教，也就是用好的風化化導民眾。這是“風”的第一個含義。
風，又可以讀成“諷”，就是今天“諷刺”的“諷”。要諷刺什麼，總得幽默點，拐彎抹角一點。大家較為熟悉的“鄒忌諷齊王納諫”，話說得多麼委婉啊！這在古人也是很重視的。從上面往下說，是風化；下面對上提意見，就是“諷”、“諷諫”。老百姓有意見，往往是經由民謠唱歌來表達的，這就是諷諫。
還有一種說法，近現代以來更受重視，那就是“風”是地方土調。古代著名編年史《左傳》就曾記載了一個故事：一位楚國樂官戰爭中被晉國人抓了俘虜，晉國人叫他演奏音樂，他就“操南音”，即演奏南方的家鄉樂調。為此晉國人稱讚他是“君子”，是“樂操土風，不忘舊也”。古代中國是地域廣大的國家，現代地方戲曲也很多，在古代，各地的樂音也很豐富多彩；多姿多彩的各地樂音、樂調，就是“風”。
不過，筆者以為還不全面。所以，讓我們從“風”的原始意義再做一點分析。古代有一種現象，就是“吹風定律”。吹風定律幹什麼？判斷時令。這需要專門的判斷，方法就是吹律管。吹律管的瞎子藝人雙眼失明，卻耳朵靈光，古代就由他們專門負責吹律。我們知道，在不同的氣溫、氣壓、濕度下，同一個長度管子吹出的聲調，是不一樣的。古人就根據這一原理吹律，測定某一節令到來。
請注意，因為風與時令有關，古人又相信天地有靈，所以“風”就很神秘。郭沫若先生有一部書叫《卜辭通纂》，書中說，甲骨文有這樣的說法：“風”字與“鳳”字密切關係，風就是鳳，就是神秘的鳳凰。“鳳”的職責就是“帝史”。“帝”就是上天，“史”就是信使。“風”是什麼？原來就是傳達上天意思的使者。也就是說，古人認為“風”這種現象與神秘的天意相通。
這樣就帶來一個重要的文化結果。簡單看這個現象，似乎是古人愚昧的表現。可是，就是這樣一個愚昧觀念，卻帶來一個積極的結果，什麼結果？就是朝廷特別重視採集民風。採集民風做什麼？觀看天意。同時，儒家解釋說，觀看民風最重要的是考察自己的政治得失。通過老百姓的歌唱，你執政者聽到、看到，就知道了百姓心裡是怎麼想的了。那就根據民意檢測自己的行政，改善自己的政治吧。
因此，若把古代的“風”就單純地理解為地方土調，可就太過簡單了，就像是神廟裡沒了神，空蕩蕩的，無精打采的。應該把古人“風、鳳相連，溝通人天”的理解，加到“風土”這個概念中去，這就能解釋何以古代王朝有心思採集民風歌唱了。這就是“風”，一個千百年之前的老觀念。
雅是什麼？
簡單說，主要反映周王朝比較高級的貴族活動、軍國大事的問題。
古代軍國大事主要是祭祀和打仗，《詩經》的大小雅篇章裡祭祖詩篇分量較重，表現戰爭題材的詩篇也不算少。還有表現農事活動的，表現貴族宴飲活動的。另外，還有西周後期衰亂時一些大臣表達政治不滿情緒的。
所以雅的詩篇是分《大雅》《小雅》的。詩篇的調子，自然與“碩鼠碩鼠”是不一樣的。《雅》的篇章是雍容的、華貴的，涉及王朝政治活動的各方面。
頌是什麼？
“頌”這個字，右邊是個“公”字旁，是音旁；左邊是個“頁”字。“頁”的本義指的是我們腦門這部分。在北方有些方言當中還保持著古意，例如河北省北部的地方土話，就稱腦門這塊兒為“頁勒蓋子”。
看篆字、甲骨文，“頁”的上半部分表示的是小孩子的大腦袋，頂部，也就是最上面的那一筆，不寫成封閉狀，表示這是小孩的腦袋，大腦袋上有囟門；下麵畫的是兩條腿。所以學者根據“頌”的寫法，根據這個字的讀音、字形判斷，“頌”本義就是表示人舞蹈的樣子。所以“頌”有時解釋為“舞容”，就是舞蹈時的樣子。
這就是說，古代宗廟祭祀的時候，特別是貴族祭祀典禮，在宗廟裡進行，對著祖宗的神靈舉行祭祀典禮，要歌唱，要跳舞，要展現他們活著時候的功德，這就需要歌功頌德的詩篇了。所以《周頌》是周王室祭祖的詩篇。
因為祭祖要跳舞，一邊跳舞，一邊奏樂，一邊還有歌唱，所以詩篇都短。請看《周頌·思文》這首詩：“思文後稷，克配彼天。立我烝民，莫非爾極。貽我來牟，帝命率育，無此疆爾界。陳常于時夏。”
大意是說，是後稷您種了糧食使生民得以存活，您還給了我們小麥這樣的好品種，我們要把它種到天下各地去。就這幾句，完了。
周頌的歌舞是很緩慢的，伴奏的音樂曲調也相對沉重，所謂一唱三歎，十分隆重。《頌》有《周頌》《魯頌》以及《商頌》。
“風”“雅”“頌”的關聯
《周頌》的詩篇多祭祀，古代祭祖這件事不像今天祭祖上墳這樣簡單，它帶有政治的、文化的功能。
看《詩經·周頌》的祭祖詩，頌歌所獻的對象，屈指可數，列祖列宗中，祭祀的歌唱只給幾位先王，其中最重要的就是周文王。為什麼是周文王？因為文王有“百子”，大富大貴。文王家生了這麼多兒子，等到周家建國封諸侯的時候，文王的這些兒子就派上用場了。所以，周代的諸侯多為文王子孫。周家建國一開始，大家自然感情很親，都是文王的兒子、文王的孫子。可過了一百年或更長，關係可就越來越淡了。
這時候，靠什麼把大家的精神攏在一起啊？大祭周文王，經由追溯文王這位共同的祖先，把諸侯們集到一起。祭祀文王有政治含義，所以古代祭祀祖先，很隆重。
另外，我們發現，在《詩經》的詩篇中，祭祀的時候還要再現祖先德行、業績。大祭周文王，文王到底怎麼樣啊？於是，在《大雅》的篇章裡就有長篇的《大雅》篇章，歌唱周文王如何做事，如何有德，同時還涉及周文王的父親王季，歌唱王季如何，王季的妻子即文王母親如何；此外還有文王的夫人如何，以及文王之子武王又如何。
為了後代不忘祖先老傳統，周代詩人譜寫了頌揚祖先業績的篇章，保存在《大雅》中，目的就是要告訴文王的子孫們，當年先王是怎麼過家庭生活的，是怎麼開創周家新局面的，是怎麼打擊敵人使周家強大起來的。很明顯，這是歷史教育、文化教育啊！
那麼，風與雅、頌的聯繫又是什麼呢？周家祭自己的祖先，歌頌祖先文德。可是，你要繼承老祖宗的功業德行，老百姓生活的好壞，才是最後的檢驗啊！王朝的政治效果到底如何？只有觀看風詩，自我檢測。
這就是說，風、雅、頌三者形成了一個整體關聯。看來《詩經》的編排是非常講究的。
本文節選自北京師範大學文學院李山教授著作《風詩的情韻》，東方出版社（第1版），有刪節
那麼，《詩經》包括哪些內容呢？按照古代的分類，包括三大部分：風、雅、頌。從藝術的表現手法上說，還有三項：賦、比、興。
風、雅、頌，賦、比、興，就是所謂“詩經六義”。這是讀《詩經》之前，應該知道的。
什麼是“風”？
“風”的概念，從古到今有不同的解釋。風，本為自然界空氣流動現象。但古人理解可不這樣簡單。有人就說“風”代表的教化、風教。孔子就說：“君主之德風，小人之德草。”國家發佈政令，發佈文教政策，就像颳風一樣；風一動草就隨之擺動。古代非常重視風教，又稱政教。“政”什麼意思？政者，正也。就是引導人民走正確的路。走正確的路，就要實施正確的文教，也就是用好的風化化導民眾。這是“風”的第一個含義。
風，又可以讀成“諷”，就是今天“諷刺”的“諷”。要諷刺什麼，總得幽默點，拐彎抹角一點。大家較為熟悉的“鄒忌諷齊王納諫”，話說得多麼委婉啊！這在古人也是很重視的。從上面往下說，是風化；下面對上提意見，就是“諷”、“諷諫”。老百姓有意見，往往是經由民謠唱歌來表達的，這就是諷諫。
還有一種說法，近現代以來更受重視，那就是“風”是地方土調。古代著名編年史《左傳》就曾記載了一個故事：一位楚國樂官戰爭中被晉國人抓了俘虜，晉國人叫他演奏音樂，他就“操南音”，即演奏南方的家鄉樂調。為此晉國人稱讚他是“君子”，是“樂操土風，不忘舊也”。古代中國是地域廣大的國家，現代地方戲曲也很多，在古代，各地的樂音也很豐富多彩；多姿多彩的各地樂音、樂調，就是“風”。
不過，筆者以為還不全面。所以，讓我們從“風”的原始意義再做一點分析。古代有一種現象，就是“吹風定律”。吹風定律幹什麼？判斷時令。這需要專門的判斷，方法就是吹律管。吹律管的瞎子藝人雙眼失明，卻耳朵靈光，古代就由他們專門負責吹律。我們知道，在不同的氣溫、氣壓、濕度下，同一個長度管子吹出的聲調，是不一樣的。古人就根據這一原理吹律，測定某一節令到來。
請注意，因為風與時令有關，古人又相信天地有靈，所以“風”就很神秘。郭沫若先生有一部書叫《卜辭通纂》，書中說，甲骨文有這樣的說法：“風”字與“鳳”字密切關係，風就是鳳，就是神秘的鳳凰。“鳳”的職責就是“帝史”。“帝”就是上天，“史”就是信使。“風”是什麼？原來就是傳達上天意思的使者。也就是說，古人認為“風”這種現象與神秘的天意相通。
這樣就帶來一個重要的文化結果。簡單看這個現象，似乎是古人愚昧的表現。可是，就是這樣一個愚昧觀念，卻帶來一個積極的結果，什麼結果？就是朝廷特別重視採集民風。採集民風做什麼？觀看天意。同時，儒家解釋說，觀看民風最重要的是考察自己的政治得失。通過老百姓的歌唱，你執政者聽到、看到，就知道了百姓心裡是怎麼想的了。那就根據民意檢測自己的行政，改善自己的政治吧。
因此，若把古代的“風”就單純地理解為地方土調，可就太過簡單了，就像是神廟裡沒了神，空蕩蕩的，無精打采的。應該把古人“風、鳳相連，溝通人天”的理解，加到“風土”這個概念中去，這就能解釋何以古代王朝有心思採集民風歌唱了。這就是“風”，一個千百年之前的老觀念。
雅是什麼？
簡單說，主要反映周王朝比較高級的貴族活動、軍國大事的問題。
古代軍國大事主要是祭祀和打仗，《詩經》的大小雅篇章裡祭祖詩篇分量較重，表現戰爭題材的詩篇也不算少。還有表現農事活動的，表現貴族宴飲活動的。另外，還有西周後期衰亂時一些大臣表達政治不滿情緒的。
所以雅的詩篇是分《大雅》《小雅》的。詩篇的調子，自然與“碩鼠碩鼠”是不一樣的。《雅》的篇章是雍容的、華貴的，涉及王朝政治活動的各方面。
頌是什麼？
“頌”這個字，右邊是個“公”字旁，是音旁；左邊是個“頁”字。“頁”的本義指的是我們腦門這部分。在北方有些方言當中還保持著古意，例如河北省北部的地方土話，就稱腦門這塊兒為“頁勒蓋子”。
看篆字、甲骨文，“頁”的上半部分表示的是小孩子的大腦袋，頂部，也就是最上面的那一筆，不寫成封閉狀，表示這是小孩的腦袋，大腦袋上有囟門；下麵畫的是兩條腿。所以學者根據“頌”的寫法，根據這個字的讀音、字形判斷，“頌”本義就是表示人舞蹈的樣子。所以“頌”有時解釋為“舞容”，就是舞蹈時的樣子。
這就是說，古代宗廟祭祀的時候，特別是貴族祭祀典禮，在宗廟裡進行，對著祖宗的神靈舉行祭祀典禮，要歌唱，要跳舞，要展現他們活著時候的功德，這就需要歌功頌德的詩篇了。所以《周頌》是周王室祭祖的詩篇。
因為祭祖要跳舞，一邊跳舞，一邊奏樂，一邊還有歌唱，所以詩篇都短。請看《周頌·思文》這首詩：“思文後稷，克配彼天。立我烝民，莫非爾極。貽我來牟，帝命率育，無此疆爾界。陳常于時夏。”
大意是說，是後稷您種了糧食使生民得以存活，您還給了我們小麥這樣的好品種，我們要把它種到天下各地去。就這幾句，完了。
周頌的歌舞是很緩慢的，伴奏的音樂曲調也相對沉重，所謂一唱三歎，十分隆重。《頌》有《周頌》《魯頌》以及《商頌》。
“風”“雅”“頌”的關聯
《周頌》的詩篇多祭祀，古代祭祖這件事不像今天祭祖上墳這樣簡單，它帶有政治的、文化的功能。
看《詩經·周頌》的祭祖詩，頌歌所獻的對象，屈指可數，列祖列宗中，祭祀的歌唱只給幾位先王，其中最重要的就是周文王。為什麼是周文王？因為文王有“百子”，大富大貴。文王家生了這麼多兒子，等到周家建國封諸侯的時候，文王的這些兒子就派上用場了。所以，周代的諸侯多為文王子孫。周家建國一開始，大家自然感情很親，都是文王的兒子、文王的孫子。可過了一百年或更長，關係可就越來越淡了。
這時候，靠什麼把大家的精神攏在一起啊？大祭周文王，經由追溯文王這位共同的祖先，把諸侯們集到一起。祭祀文王有政治含義，所以古代祭祀祖先，很隆重。
另外，我們發現，在《詩經》的詩篇中，祭祀的時候還要再現祖先德行、業績。大祭周文王，文王到底怎麼樣啊？於是，在《大雅》的篇章裡就有長篇的《大雅》篇章，歌唱周文王如何做事，如何有德，同時還涉及周文王的父親王季，歌唱王季如何，王季的妻子即文王母親如何；此外還有文王的夫人如何，以及文王之子武王又如何。
為了後代不忘祖先老傳統，周代詩人譜寫了頌揚祖先業績的篇章，保存在《大雅》中，目的就是要告訴文王的子孫們，當年先王是怎麼過家庭生活的，是怎麼開創周家新局面的，是怎麼打擊敵人使周家強大起來的。很明顯，這是歷史教育、文化教育啊！
那麼，風與雅、頌的聯繫又是什麼呢？周家祭自己的祖先，歌頌祖先文德。可是，你要繼承老祖宗的功業德行，老百姓生活的好壞，才是最後的檢驗啊！王朝的政治效果到底如何？只有觀看風詩，自我檢測。
這就是說，風、雅、頌三者形成了一個整體關聯。看來《詩經》的編排是非常講究的。
本文節選自北京師範大學文學院李山教授著作《風詩的情韻》，東方出版社（第1版），有刪節