《四十二章經》真的存在嗎?
看過金庸大師《鹿鼎記》的人一定對《四十二章經》這個名字並不陌生,其整個故事正是以各路人等爭奪這些經書為線索而展開敘述的。在文中,為了搶奪這件寶貝,江湖上的各路人馬殺得人仰馬翻,
既然《四十二章經》為佛教經書,那麼就從佛教在中國的傳播與發展說起。
佛教本為古印度的宗教,據記載,西域佛教國大月氏使臣伊存來漢朝,
漢明帝是東漢第二代皇帝,光武帝劉秀之子。明帝在位期間,基本上消除了因王莽虐政而引起的周邊少數民族侵擾的威脅,
隨著對外交往的正常化,佛教也開始了新的發展階段,其中明帝的一個夢更是促進了佛教在漢代的傳播。
西元62年的一個春夜,漢明帝劉莊在內宮寢殿休息,夜間他做了一個奇怪的夢,
明帝不覺從睡夢中醒來,對夢中所出現的異象百思不得其解。第二天朝會時,他向群臣詳細地描述了昨晚所做之夢,看看是吉是凶。
明帝果然被傅毅這一番話驚得目瞪口呆。傅毅看明帝如此模樣,便繼續說:“屈指算來,
聽到這裡,明帝化驚為喜,就想進一步瞭解一下這位“佛陀”的詳情,於是選派使者羽林郎中泰景、博士弟子王遵等13人去西域,訪求佛道。經過3年的時間,他們回到洛陽,還帶來了兩位印度僧人迦葉摩騰和竺法蘭,並帶回一些經書和佛像。漢明帝為了對二位僧人表示歡迎,於西元68年,敕令按天竺式樣為摩騰、法蘭建精舍居住。
由於那些經卷為梵文,所以漢明帝便安排他們在白馬寺開始翻譯一部分佛經,相傳所譯出來的就是現傳的《四十二章經》。“四十二章”者,一經之別目;以此經分段為義,有四十二段故。“經”者,梵語修多羅,此雲契經,凡佛所說真理皆可曰經。經又訓為常,以所說為常法故。此經以四十二段經文,攝佛說一切因果大義,故名《四十二章經》。其是佛教最初傳入我國時留存下來的第一部經書,而白馬寺也成為佛教的“祖庭”和“釋源”。
因此,《鹿鼎記》中所提及的《四十二章經》確實存在,只不過其與“寶藏”、“龍脈”等並無關係,只是金大師在寫小說時的杜撰罷了。而《四十二章經》的真正價值就在於,其內容多以譬喻說理為主,警句迭出。比如:“惡人害賢者,猶仰天而唾,唾不至天,還從己墮。”(第八章)“財色於人,人之不舍。譬如刀刃有蜜,不足一餐之美,小兒舐之,則有割舌之患。”(第二十二章)“愛欲之人,猶如執炬,逆風而行,必有燒手之患。”(第二十五章)
如果說《四十二章經》裡真有什麼“寶藏”的話,這些醍醐灌頂的警句,就是一筆取之不盡、用之不竭的精神財富,值得後人研讀!
於西元68年,敕令按天竺式樣為摩騰、法蘭建精舍居住。由於那些經卷為梵文,所以漢明帝便安排他們在白馬寺開始翻譯一部分佛經,相傳所譯出來的就是現傳的《四十二章經》。“四十二章”者,一經之別目;以此經分段為義,有四十二段故。“經”者,梵語修多羅,此雲契經,凡佛所說真理皆可曰經。經又訓為常,以所說為常法故。此經以四十二段經文,攝佛說一切因果大義,故名《四十二章經》。其是佛教最初傳入我國時留存下來的第一部經書,而白馬寺也成為佛教的“祖庭”和“釋源”。
因此,《鹿鼎記》中所提及的《四十二章經》確實存在,只不過其與“寶藏”、“龍脈”等並無關係,只是金大師在寫小說時的杜撰罷了。而《四十二章經》的真正價值就在於,其內容多以譬喻說理為主,警句迭出。比如:“惡人害賢者,猶仰天而唾,唾不至天,還從己墮。”(第八章)“財色於人,人之不舍。譬如刀刃有蜜,不足一餐之美,小兒舐之,則有割舌之患。”(第二十二章)“愛欲之人,猶如執炬,逆風而行,必有燒手之患。”(第二十五章)
如果說《四十二章經》裡真有什麼“寶藏”的話,這些醍醐灌頂的警句,就是一筆取之不盡、用之不竭的精神財富,值得後人研讀!