真正的中國道教神系（四）皎皎明月照我心—結璘皇君和她的姐妹們
太陰聖班：
月府結璘星君妙果素月天尊垣下，素曜天宮。
月府太陰，結璘皇君，寶光幽照如來，妙果素月天尊。
太陰星君
天宮聖月，蘇摩太陰皇君，
天宮聖月，靈輝太陰皇君。
天宮聖月，坤靈太陰皇君。
天宮聖月，金曜太陰皇君。
天宮聖月，金波太陰皇君。
天宮聖月，金樞太陰皇君。
天宮聖月，夜光太陰皇君。
天宮聖月，陰精太陰皇君。
天宮聖月，帝姊太陰皇君。
天宮聖月，姮娥太陰皇君。
天宮聖月，太素太陰皇君。
天宮聖月，太空太陰皇君。
天宮聖月，
月宮
天宮聖禦，望舒機星君。
月宮神兔，得道星真。
月宮神蟾，得道星真。
暘穀山湧月得道星真。
細柳山館月得道星真。
虞洲浦駐月得道星真。
月宮眾星，一切神祗，悉仗真香，普同供養。
廣寒宮
解說：世事最奇妙的莫過於地球上觀測的日月，如此大小相去懸殊的兩個天體，在地球人的眼中居然個頭近似，以此深刻影響了中國人的宇宙觀，開啟出後世的陰陽學說。
可以確定，天象的運行對人類影響最大的是曆法。因為人類在世界上生活，需要對自己所處的時空定位。這個環節上，月亮發揮的做用甚至比太陽更大一些。
儘量人類已經在上個世紀六十世代登上了月球，但這個離我們最近的天體依然充滿了神秘。它的起源是什麼？它的背面有什麼？它的內部到底是什麼？它對人類到底有什麼影響？人類還無法給出完全的解答。
中國曆法
古中國人對月亮的關注度其實不下於太陽。我們的祖先相信月亮是皇后的象徵，一旦出現月食現象，就是皇后做了虧心事。而也有些怪奇的想像更接近於現代人觀測的結果。唐代的名著《酉陽雜俎》中提到，兩個秀才去爬嵩山，偶然遇到一個奇人，他對兩人說：“你們知道月亮是由七種寶石合成的嗎？它的形狀像是圓球，所以有些地方會發亮， 是因為太陽在照耀它的凸出地方。一般有八萬二千家人在修整月亮，我就是其中之一。”其實這是個仙人。
不過絕大多數時候，月亮是作為太陽的配偶出現在神話中的，所以有了“太陰”這個名號。並且有說法，正象卯位的太陽映射出酉位的雞一般，酉位的月亮照出的是卯位的兔子。原來高懸在天的不只是日月，還有十二生肖。
不過在絕大多數中國人的心目中，月亮上面有一座孤獨的精緻宮殿，叫做“廣寒宮”。在裡面就只有一個叫“嫦娥”的漂亮仙女和她餵養的小白兔。在後門還有株很大很大的桂花樹，樹下有個叫“吳剛
”的漢子，在一刻不停地砍著樹。
但在另一些中國人的心中，月亮才不是這樣的呢。比如在《西遊記》中，我們才知道，月中還有素娥，還有太陰星君。那麼，這就是道教的月亮模樣？未必，傳世的道書給我們描繪了一個更熱鬧的月亮世界。
下面分析道教太陰星君的班底。
月神
月府結璘星君妙果素月天尊：這個是全稱，當面的尊稱和太陽星君一樣要用“垣下”，這一稱呼是星宿神專用的。她的居所是在素曜天宮。
另外的尊號是，月府太陰，結璘皇君，寶光幽照如來，妙果素月天尊也都是太陰星君的名號，只是對應的宗教文化類型不同。“如來”是以佛教來說的，“天尊”是以道教來說的。“皇君”站在了儒教的體系內。而且請注意，太陽是“帝君”，可為什麼在月亮這裡成了“皇君”呢？這應該和性別有關，但正好撞車後來的“皇軍”，也算是躺著中槍了。
在劉伯溫的《二鬼詩》中，提到了結璘的故事。作為和鬱儀同時照耀天地的“天鬼”。她的生活更偏女性化：結璘一般坐在廣寒桂樹根部，用桂花上的露水漱口、飲用。有時也會吃一些柏樹葉，這樣她的口氣中充滿了芬芳的氣息。結璘的主食是玉兔搗出的靈藥。經常騎在蟾蜍背上遨遊天際。在天端散發著清微的光影，在奎宿壁宿閃耀、散佈著奇異的花朵。有時她會手摘仙界的桂子，將它們撒入大海中，這些桂子如果被蚌蛤含住了，就會化為美麗的珠璣。有些無意中落在岩穀間的，就化成美麗的玉石。如果人們有幸拾起吃得，在他們的身上就會生出明亮的羽毛來。
那是一段辛苦的歲月，於是天帝也同情他倆，放了他們長假。結果月神坐著白豬，帶著一堆她養的小青羊啊、小青兔啊、小赤鼠兒，從天上的閣道星去了天穹的西方清靜之地，進入了少微星官，在咸池美美泡了個澡。再下了界。
她騎著青田鶴，去采青田靈芝。見到月神仙子下凡。仙都赤城三十六洞的洞主都騎著鸞鳳來陪伴。
群仙會
他們就一起開了個盛大的宴會，各自表演才藝。神鬼清唱，毛女相和。宴會的長煙嫋嫋，畫著熊圖的旂旗飄揚。風神蜚廉吹笙，虎精擊築，古神罔象跳著舞奔向黃河水神馮夷。真是快樂啊。
但是美好的日子總是短暫。突來的天災破壞了天地間的平衡。日月兩神竭力平難，卻遭受天帝的猜忌，將兩神囚禁在了日月宮中。
這就是結璘皇君的來歷。
太陰聖班中的第二級人員有十三位，即“天宮聖月，太陰皇君”。可能是對應一月中的十二個月，多出來的那一個月就是閏月。她們是：
《聖傳》中的蘇摩
天宮聖月，蘇摩太陰皇君：蘇摩很明顯，是印度移民中國的。她本是印度神話中的酒神，後來才轉職成為的月神。印度本來有一種叫“蘇摩”的蔓草，將其泡水榨取黃汁後用羊毛過濾，再加水，用牛乳、麥粉攪勻，再發酵成酒，是祭神的佳品，而後傳說天地間的第一口蘇摩 是由印度諸天同阿修羅一起攪拌乳海生出的甘露，食下後有長生不老之功。而後被說成一位英俊瀟灑的男子，有二十八位妻子同諸多的風流故事。
而蘇摩佛教化後，先是被說成大勢至菩薩的象徵。當進入中國後，更是被女性化。
在佛教傳說中，月亮上的宮殿也會隨著月亮的圓缺而成毀。它是由天銀、琉璃打造的。天銀占三分之二的比例，琉璃占三分之一。質地十分純淨。可以發出銀白的光來。月宮的體量是四十九由旬。官牆 和地板象梓木質的一樣薄。宮牆圍了七重，有七重的欄杆。欄杆中還有七重裝飾的羅網。羅網中有七重寶鈴。寶鈴下有七重行樹，周圍的裝飾都是用七寶合成的。無數鳥兒在裡面飛翔歌唱。
月宮天子
和日宮一樣，月宮也是被五風所推動。月天子住的內宮正殿，是純琉璃造的。高達十六由旬。也就是近180公里，高過地球上最高的珠穆朗瑪峰一倍多。大殿有四道門，周圍環繞著欄杆。月天子的座椅的占地也有半由旬，也就是六公里左右，是由七寶打造而成的，其實也就是珍珠啊，珊瑚啊，黃金這些。但奇怪的是，由這些硬質東西做成的寶座卻極其柔軟，就象天衣一樣舒適。坐在裡面的月宮天子的身體放出光來，照亮了琉璃正殿。而琉璃殿的光芒照遍了整個月宮。月宮發出的光照遍了整個世界。
由於可見印度對於月亮有著極為特殊的感情。其實“印度”這個名字正是玄奘大師給取的，其也正是“月亮”的意思。
天宮聖月，靈輝太陰皇君：“靈輝”這個詞是用來指日月光芒的，並不專指月亮。但很多人感覺女性和靈感有關，而月亮的女性氣質是不用說的。
天宮聖月，坤靈太陰皇君：“坤靈”這個詞是古人對大地的美稱，按天屬陽，地屬陰，日屬陽，月屬陰的原則用在了月神上，但是否有地神轉職成為月神的傳說，不確定。
天宮聖月，金曜太陰皇君：所以把“金曜”這個詞與月神掛鉤，可能是因為按陰陽之說，金屬少陰。自然配屬月的月亮。但在一般的文獻中，金曜指的就是金星。但在中國神話的歷史中，在《西遊記》的白鬍子男性太白金星就職之前，金星是一位美女，這可以在唐代繪畫《五星二十八宿神形圖》中得到證明。是否她轉職進了月宮？待考。
五星二十八宿神形圖中的金曜太白
天宮聖月，金波太陰皇君：“金波”就是指月亮和月光。白居易有詩“玉軫臨風久，金波出霧遲。”但不清楚是否有具體傳說。
天宮聖月，金樞太陰皇君：“金樞”是指月亮沒入之地。有古詩：“駐馬望素魄，印遙碧，金樞小。”有可能這些都是用於反映月亮的狀態。
天宮聖月，夜光太陰皇君：“夜光”也是月亮的別稱，《天問》中就有：“夜光何德，死則又育？”
天宮聖月，陰精太陰皇君：“陰精”是一個被玩壞了的詞，其實指的還是月亮。漢朝有文章：“月者陰精，盈毀有常，臣之表也。”
天宮聖月，帝姊太陰皇君：這個應該是有相關傳說的，但具體月亮是哪個“帝”的姐姐，還沒查到。但按較通行的說法，太陰星君是玉皇大帝的三女兒，也是個有潔癖的少女。這個傳說可能有更古老的源頭。
天宮聖月，姮娥太陰皇君：這位元都認識，其實就是嫦娥了。很多時候她都被當做月亮的代名詞。其實“姮娥”才是她的本名。英雄後羿的逃妻，二師兄的夢中情人，天界第一美人，但在西漢時為了避漢文帝劉恒的諱才改成了“嫦娥”。但這樣卻又與傳說中的另一位月神混淆了，即月母常儀。上古傳說中，和羲和一樣，常儀也是帝俊的妻子，她生了十二個美麗的月亮女兒，同樣愛送她們晚出早歸，為她們洗浴身體。
月神嫦娥
天宮聖月，太素太陰皇君：“太素”是個道教詞彙，是指宇宙中的原初物質和產生它們的時代。但是怎麼和月亮扯上關係的呢？待考。而在上清派的道書中，有一位太素元君，她是三素元君的母親。
天宮聖月，太空太陰皇君：“太空”的意義被用到了現代，但其原意可能是指“天空”，也就是數術家在查覺到月亮遠不足以與太陽抗衡後計算推想出來的一個巨大的代表與象徵生命的太陽對立的虛無的星體。可能由於同是和太陽對立，因此被附會到月亮上了。指月全晦的狀況。
望舒
天宮聖月，太明太陰皇君：“太明”應該是與全晦對應的滿月狀態，但資料很缺乏。甚至有可能暗指“大明”。
天宮聖禦，望舒機星君：“望舒”是《楚辭》中的月禦，“前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬。”應該就是楚人供奉的月神，很可能就是常儀。她也是個偉大的曆法家。當然，本來曆法就是根據月亮而制定的。
月宮神兔，得道星真：月中有兔，這似乎是古人的幻想。但神奇的是同樣的神話除了出現在中國，同時出現在東方的美洲印地安人和西方的印度人的文化中，這就不能不說奇特了。但這兔到底是怎麼來的呢？中國神話沒說太明白。反而是印度神話比較清楚，所以甚至被佛教所吸收了。因此被當作這個神話的源頭。連《聖鬥士》都引述了這個神話。
玉兔
說的是諸天之王帝釋一次化成凡人，行走地上，又累又餓，終於倒下了，這時出現了熊、狼、兔三種野獸。它們好心的為流浪者找到食物。熊銜來果子，狼咬來鮮魚，只有弱小的兔子，什麼也做不了。結果在正燃起篝火的時候，它一下子跳到火裡去，把自己燒死了，用自己的身體來成為流浪者的食物。這就是印度人最喜歡的“以身奉佛”的作派。帝釋大為感動，於是將它超生至月亮之中。不過這個傳說無法解釋印第安人月兔的來歷。
月宮神蟾，得道星真：說起這種蟾蜍來真讓中國人頭痛。其實由於它在後世被列為五毒之一，所以中國人都想將它忘記。但古書上確是有此記載。而且更有說法它就是嫦娥變的，是嫦娥的真身。這就不可忽略了。有說玉兔和蟾蜍都是月亮上環狀山的陰影，但按兩隻動物的體表，皮膚是小疙瘩的蟾蜍與月表無疑更為接近。
暘穀山湧月得道星真：說起月亮的走向，很多人搞不清楚，因為潛意識裡日月是反的。但其實它也是和太陽一樣自東向西，所以有說他們是在天上相互追逐輪班。因此，太陽出來的暘穀也是月亮的家鄉。其實這未必是傳說，山東文登的暘穀山就有很多上古文化遺址，有待人們發掘。
月蟾
細柳山館月得道星真：“細柳”是與“扶桑”相對的西方荒野，也是日落之地。月亮當從這裡落下。這裡也有個月亮接待站。
虞洲浦駐月得道星真：虞洲不知所在，但應該是西方的海外仙島。“浦”指的是河流入海區。海空明月，大江奔流，當是一番美景，可惜具體已經被遺忘。
以上就是月宮的主要神靈，但還有很多其他不太出名的月神，於是就“月宮眾星，一切神祗，悉仗真香，普同供養。”一句話帶過。
從月宮的情況來看，與日宮差不多，只是更具女性氣質。十三位太陰皇君應該是對應月亮從朔到望再由望到朔的歷程。有可能在上古常儀生月十二之外多一個“太空”。她們的老大姐是來自印度的做了變性手術的月宮天子蘇摩，中國人熟悉的嫦娥正好是老十。再以下除了月禦就是兩隻靈獸，不象日宮裡只有一隻。但其中涉及各種道經的解讀和有關古曆法的一些知識。這些就現在網上的資料還是遠遠不足以揭示全貌。只能夠先把這個課題放在這裡，希望有人能夠更進一步探求。
一旦出現月食現象，就是皇后做了虧心事。而也有些怪奇的想像更接近於現代人觀測的結果。唐代的名著《酉陽雜俎》中提到，兩個秀才去爬嵩山，偶然遇到一個奇人，他對兩人說：“你們知道月亮是由七種寶石合成的嗎？它的形狀像是圓球，所以有些地方會發亮， 是因為太陽在照耀它的凸出地方。一般有八萬二千家人在修整月亮，我就是其中之一。”其實這是個仙人。不過絕大多數時候，月亮是作為太陽的配偶出現在神話中的，所以有了“太陰”這個名號。並且有說法，正象卯位的太陽映射出酉位的雞一般，酉位的月亮照出的是卯位的兔子。原來高懸在天的不只是日月，還有十二生肖。
不過在絕大多數中國人的心目中，月亮上面有一座孤獨的精緻宮殿，叫做“廣寒宮”。在裡面就只有一個叫“嫦娥”的漂亮仙女和她餵養的小白兔。在後門還有株很大很大的桂花樹，樹下有個叫“吳剛
”的漢子，在一刻不停地砍著樹。
但在另一些中國人的心中，月亮才不是這樣的呢。比如在《西遊記》中，我們才知道，月中還有素娥，還有太陰星君。那麼，這就是道教的月亮模樣？未必，傳世的道書給我們描繪了一個更熱鬧的月亮世界。
下面分析道教太陰星君的班底。
月神
月府結璘星君妙果素月天尊：這個是全稱，當面的尊稱和太陽星君一樣要用“垣下”，這一稱呼是星宿神專用的。她的居所是在素曜天宮。
另外的尊號是，月府太陰，結璘皇君，寶光幽照如來，妙果素月天尊也都是太陰星君的名號，只是對應的宗教文化類型不同。“如來”是以佛教來說的，“天尊”是以道教來說的。“皇君”站在了儒教的體系內。而且請注意，太陽是“帝君”，可為什麼在月亮這裡成了“皇君”呢？這應該和性別有關，但正好撞車後來的“皇軍”，也算是躺著中槍了。
在劉伯溫的《二鬼詩》中，提到了結璘的故事。作為和鬱儀同時照耀天地的“天鬼”。她的生活更偏女性化：結璘一般坐在廣寒桂樹根部，用桂花上的露水漱口、飲用。有時也會吃一些柏樹葉，這樣她的口氣中充滿了芬芳的氣息。結璘的主食是玉兔搗出的靈藥。經常騎在蟾蜍背上遨遊天際。在天端散發著清微的光影，在奎宿壁宿閃耀、散佈著奇異的花朵。有時她會手摘仙界的桂子，將它們撒入大海中，這些桂子如果被蚌蛤含住了，就會化為美麗的珠璣。有些無意中落在岩穀間的，就化成美麗的玉石。如果人們有幸拾起吃得，在他們的身上就會生出明亮的羽毛來。
那是一段辛苦的歲月，於是天帝也同情他倆，放了他們長假。結果月神坐著白豬，帶著一堆她養的小青羊啊、小青兔啊、小赤鼠兒，從天上的閣道星去了天穹的西方清靜之地，進入了少微星官，在咸池美美泡了個澡。再下了界。
她騎著青田鶴，去采青田靈芝。見到月神仙子下凡。仙都赤城三十六洞的洞主都騎著鸞鳳來陪伴。
群仙會
他們就一起開了個盛大的宴會，各自表演才藝。神鬼清唱，毛女相和。宴會的長煙嫋嫋，畫著熊圖的旂旗飄揚。風神蜚廉吹笙，虎精擊築，古神罔象跳著舞奔向黃河水神馮夷。真是快樂啊。
但是美好的日子總是短暫。突來的天災破壞了天地間的平衡。日月兩神竭力平難，卻遭受天帝的猜忌，將兩神囚禁在了日月宮中。
這就是結璘皇君的來歷。
太陰聖班中的第二級人員有十三位，即“天宮聖月，太陰皇君”。可能是對應一月中的十二個月，多出來的那一個月就是閏月。她們是：
《聖傳》中的蘇摩
天宮聖月，蘇摩太陰皇君：蘇摩很明顯，是印度移民中國的。她本是印度神話中的酒神，後來才轉職成為的月神。印度本來有一種叫“蘇摩”的蔓草，將其泡水榨取黃汁後用羊毛過濾，再加水，用牛乳、麥粉攪勻，再發酵成酒，是祭神的佳品，而後傳說天地間的第一口蘇摩 是由印度諸天同阿修羅一起攪拌乳海生出的甘露，食下後有長生不老之功。而後被說成一位英俊瀟灑的男子，有二十八位妻子同諸多的風流故事。
而蘇摩佛教化後，先是被說成大勢至菩薩的象徵。當進入中國後，更是被女性化。
在佛教傳說中，月亮上的宮殿也會隨著月亮的圓缺而成毀。它是由天銀、琉璃打造的。天銀占三分之二的比例，琉璃占三分之一。質地十分純淨。可以發出銀白的光來。月宮的體量是四十九由旬。官牆 和地板象梓木質的一樣薄。宮牆圍了七重，有七重的欄杆。欄杆中還有七重裝飾的羅網。羅網中有七重寶鈴。寶鈴下有七重行樹，周圍的裝飾都是用七寶合成的。無數鳥兒在裡面飛翔歌唱。
月宮天子
和日宮一樣，月宮也是被五風所推動。月天子住的內宮正殿，是純琉璃造的。高達十六由旬。也就是近180公里，高過地球上最高的珠穆朗瑪峰一倍多。大殿有四道門，周圍環繞著欄杆。月天子的座椅的占地也有半由旬，也就是六公里左右，是由七寶打造而成的，其實也就是珍珠啊，珊瑚啊，黃金這些。但奇怪的是，由這些硬質東西做成的寶座卻極其柔軟，就象天衣一樣舒適。坐在裡面的月宮天子的身體放出光來，照亮了琉璃正殿。而琉璃殿的光芒照遍了整個月宮。月宮發出的光照遍了整個世界。
由於可見印度對於月亮有著極為特殊的感情。其實“印度”這個名字正是玄奘大師給取的，其也正是“月亮”的意思。
天宮聖月，靈輝太陰皇君：“靈輝”這個詞是用來指日月光芒的，並不專指月亮。但很多人感覺女性和靈感有關，而月亮的女性氣質是不用說的。
天宮聖月，坤靈太陰皇君：“坤靈”這個詞是古人對大地的美稱，按天屬陽，地屬陰，日屬陽，月屬陰的原則用在了月神上，但是否有地神轉職成為月神的傳說，不確定。
天宮聖月，金曜太陰皇君：所以把“金曜”這個詞與月神掛鉤，可能是因為按陰陽之說，金屬少陰。自然配屬月的月亮。但在一般的文獻中，金曜指的就是金星。但在中國神話的歷史中，在《西遊記》的白鬍子男性太白金星就職之前，金星是一位美女，這可以在唐代繪畫《五星二十八宿神形圖》中得到證明。是否她轉職進了月宮？待考。
五星二十八宿神形圖中的金曜太白
天宮聖月，金波太陰皇君：“金波”就是指月亮和月光。白居易有詩“玉軫臨風久，金波出霧遲。”但不清楚是否有具體傳說。
天宮聖月，金樞太陰皇君：“金樞”是指月亮沒入之地。有古詩：“駐馬望素魄，印遙碧，金樞小。”有可能這些都是用於反映月亮的狀態。
天宮聖月，夜光太陰皇君：“夜光”也是月亮的別稱，《天問》中就有：“夜光何德，死則又育？”
天宮聖月，陰精太陰皇君：“陰精”是一個被玩壞了的詞，其實指的還是月亮。漢朝有文章：“月者陰精，盈毀有常，臣之表也。”
天宮聖月，帝姊太陰皇君：這個應該是有相關傳說的，但具體月亮是哪個“帝”的姐姐，還沒查到。但按較通行的說法，太陰星君是玉皇大帝的三女兒，也是個有潔癖的少女。這個傳說可能有更古老的源頭。
天宮聖月，姮娥太陰皇君：這位元都認識，其實就是嫦娥了。很多時候她都被當做月亮的代名詞。其實“姮娥”才是她的本名。英雄後羿的逃妻，二師兄的夢中情人，天界第一美人，但在西漢時為了避漢文帝劉恒的諱才改成了“嫦娥”。但這樣卻又與傳說中的另一位月神混淆了，即月母常儀。上古傳說中，和羲和一樣，常儀也是帝俊的妻子，她生了十二個美麗的月亮女兒，同樣愛送她們晚出早歸，為她們洗浴身體。
月神嫦娥
天宮聖月，太素太陰皇君：“太素”是個道教詞彙，是指宇宙中的原初物質和產生它們的時代。但是怎麼和月亮扯上關係的呢？待考。而在上清派的道書中，有一位太素元君，她是三素元君的母親。
天宮聖月，太空太陰皇君：“太空”的意義被用到了現代，但其原意可能是指“天空”，也就是數術家在查覺到月亮遠不足以與太陽抗衡後計算推想出來的一個巨大的代表與象徵生命的太陽對立的虛無的星體。可能由於同是和太陽對立，因此被附會到月亮上了。指月全晦的狀況。
望舒
天宮聖月，太明太陰皇君：“太明”應該是與全晦對應的滿月狀態，但資料很缺乏。甚至有可能暗指“大明”。
天宮聖禦，望舒機星君：“望舒”是《楚辭》中的月禦，“前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬。”應該就是楚人供奉的月神，很可能就是常儀。她也是個偉大的曆法家。當然，本來曆法就是根據月亮而制定的。
月宮神兔，得道星真：月中有兔，這似乎是古人的幻想。但神奇的是同樣的神話除了出現在中國，同時出現在東方的美洲印地安人和西方的印度人的文化中，這就不能不說奇特了。但這兔到底是怎麼來的呢？中國神話沒說太明白。反而是印度神話比較清楚，所以甚至被佛教所吸收了。因此被當作這個神話的源頭。連《聖鬥士》都引述了這個神話。
玉兔
說的是諸天之王帝釋一次化成凡人，行走地上，又累又餓，終於倒下了，這時出現了熊、狼、兔三種野獸。它們好心的為流浪者找到食物。熊銜來果子，狼咬來鮮魚，只有弱小的兔子，什麼也做不了。結果在正燃起篝火的時候，它一下子跳到火裡去，把自己燒死了，用自己的身體來成為流浪者的食物。這就是印度人最喜歡的“以身奉佛”的作派。帝釋大為感動，於是將它超生至月亮之中。不過這個傳說無法解釋印第安人月兔的來歷。
月宮神蟾，得道星真：說起這種蟾蜍來真讓中國人頭痛。其實由於它在後世被列為五毒之一，所以中國人都想將它忘記。但古書上確是有此記載。而且更有說法它就是嫦娥變的，是嫦娥的真身。這就不可忽略了。有說玉兔和蟾蜍都是月亮上環狀山的陰影，但按兩隻動物的體表，皮膚是小疙瘩的蟾蜍與月表無疑更為接近。
暘穀山湧月得道星真：說起月亮的走向，很多人搞不清楚，因為潛意識裡日月是反的。但其實它也是和太陽一樣自東向西，所以有說他們是在天上相互追逐輪班。因此，太陽出來的暘穀也是月亮的家鄉。其實這未必是傳說，山東文登的暘穀山就有很多上古文化遺址，有待人們發掘。
月蟾
細柳山館月得道星真：“細柳”是與“扶桑”相對的西方荒野，也是日落之地。月亮當從這裡落下。這裡也有個月亮接待站。
虞洲浦駐月得道星真：虞洲不知所在，但應該是西方的海外仙島。“浦”指的是河流入海區。海空明月，大江奔流，當是一番美景，可惜具體已經被遺忘。
以上就是月宮的主要神靈，但還有很多其他不太出名的月神，於是就“月宮眾星，一切神祗，悉仗真香，普同供養。”一句話帶過。
從月宮的情況來看，與日宮差不多，只是更具女性氣質。十三位太陰皇君應該是對應月亮從朔到望再由望到朔的歷程。有可能在上古常儀生月十二之外多一個“太空”。她們的老大姐是來自印度的做了變性手術的月宮天子蘇摩，中國人熟悉的嫦娥正好是老十。再以下除了月禦就是兩隻靈獸，不象日宮裡只有一隻。但其中涉及各種道經的解讀和有關古曆法的一些知識。這些就現在網上的資料還是遠遠不足以揭示全貌。只能夠先把這個課題放在這裡，希望有人能夠更進一步探求。