行善是一種消費：經濟學視野下的“陳游標現象”
在中國人的心目中，
如是之社會心理下，陳游標的出現，可算是一個異數。
陳游標者，江蘇泗洪人也。幼貧，後白手起家而至巨富。為人樂善好施，有“中國首善”之譽。與一般富豪講究韜光養晦不同，陳游標做起事情來大張旗鼓，在善事方面尤為高調而張揚。“5 。12”汶川地震，他親自率領由60輛挖掘機、吊車等大型工程機械組成的救災隊伍，浩浩蕩蕩開往四川抗震救災；今年春節前夕，
從心底裡欽佩陳游標的慷慨。捫心自問，倘若有陳游標這樣的財富，能否如是慷慨？答案是做不到；即使是能做得到如此慷慨，是否做起來能如此充滿激情？答案依然是做不到。毫無疑問，如此高調的行為，顯然與傳統的文化心理相悖，
學過經濟學的人都知道，經濟學有一個基礎性的假設，即經濟學裡的人是一個“經濟人”，這是說每一個人都自私自利，沒有例外。這個自私的假設，經濟學處理為“在局限下每個人都要爭取自己利益的極大化”。
從經濟分析的角度看，一個人做善事尋求的“自身利益最大化”，粗略而言，可以分為三大類：一類是求金錢的回報。譬如說在許多國家，捐助行為可以減稅；又譬如說為了在當地投資獲得更大利益，捐助行為有助於和諧當地政府和民眾的關係。諸如此類的動機，是許多善行的出發點。第二類是為了獲得名譽。很多捐助者喜歡將名字掛在捐贈物上，譬如說，國內的大學裡，大抵有“逸夫樓”這樣的建築，這是以捐助者的名字命名的，即屬此類。第三類是為了一種消費的享受。像影迷看電影，球迷看球賽一樣，捐錢給需要幫助的人，捐助者感覺快樂，能獲得一種精神上的享受。
那麼，陳游標的行為事屬何類，為利乎？為名乎？為享受乎？
很明顯，為利的可能性很小。其言行可以看出“志不在此”。 言者，“捐助也不能帶有任何目的，有目的的捐助不是善舉，而是生意。”“一個人在巨富中死去是一種恥辱。”行動呢，據新華社的報導說，截至目前，陳游標累計捐款超過１２億元。而且在捐助地區甚少投資，顯示著不為金錢利益而行善。
為名乎？這是當然的。眾多關於陳游標的報導不約而同地提到了一件往事。小學四年級時，陳游標利用暑假挑井水到鎮上去賣，一個假期賺到了４元多錢，不僅交上了自己１．８元的學費，還幫助一個小夥伴交上了學費，老師因此獎勵了他一顆小紅星。 “這讓我第一次體會到了做好事的快樂，我將小紅星貼在臉上，滿學校跑、滿村跑，告訴別人自己做好事了。”陳游標說，“做好事就是要到處宣揚，做了好事不讓我宣揚，我心裡憋得難受，我做了好事，就是應該得到掌聲。”而在最新的捐贈清單上，陳游標也一一羅列了所獲得各種榮譽。個人之見，名譽是陳游標行善之舉的最初動力。
問題是，根據報導，迄今為止陳游標已經獲得榮譽證書１５００多本、少數民族敬獻的哈達４０００多條、錦旗２０００多面。而且囊括了包括“中國首善”在內的所有國家級慈善獎項，實現了慈善事業國家級獎項的“大滿貫”。按照邊際效用遞減的原理，其從名譽中獲得滿足感將逐步降低。然則何以其捐助熱情不減？以愚之見，如今的陳游標已經將行善作為一種消費行為，從中獲取著快樂的享受。不同於物質享受容易有飽和點，精神的愉悅有更為持久的激勵。因此，可以想見，其行善之舉會持續下去。可以印證的，是他的一番感言：“慈善不是一時一地的“陣地戰”，慈善是長征，而且永遠沒有終點。但慈善不是苦難的長征，而是快樂的長征。慈善不分民族，不分國界，不分信仰。捐贈者快樂，受捐贈者也快樂，在慈善長征的路上，一路都是歡聲笑語。”
順便一提的是，經濟學不看動機，看行為和結果。因此在這個意義上，愚以為，行善的三大類起源，無論是為利、為名還是為享受，沒有高下之分。明白這一點，對道路坎坷的我國慈善事業非常重要。從經濟分析的角度來說，慈善事業的進展不順，與做善事的高成本有關。捐款流向的不透明導致的民眾的不信任，顯示著高昂的訊息費用的存在；捐贈稅收優惠政策操作複雜，表明著企業捐助行為的成本高企……諸如此類的現象，無疑會讓眾多企業和個人為之卻步。因此，要促進慈善事業的發展，降低做善事情的成本是必經之路。需求定律說得明白，代價下降，需求量上升。行善亦不例外。
以名譽和消費來解釋陳游標的高調行善，似乎有些煞風景，也有些“以小人之心度君子之腹”。但這無損于陳游標的價值。那證據，就是他真金白銀地拿出了那麼多的錢，幫助了那麼多的人。這是不容易做到的。倘若有人因此認為其價值跌落。那麼，那反駁也簡單而直接，就是以其人之道反致其身：你倒來試試看！
2010-7-28
不僅包括金錢物品，也包括名譽、愉悅、友誼、愛情、自由等非金錢物品。這樣看，捐錢或賑濟這樣的善行與自私並沒有矛盾。從經濟分析的角度看，一個人做善事尋求的“自身利益最大化”，粗略而言，可以分為三大類：一類是求金錢的回報。譬如說在許多國家，捐助行為可以減稅；又譬如說為了在當地投資獲得更大利益，捐助行為有助於和諧當地政府和民眾的關係。諸如此類的動機，是許多善行的出發點。第二類是為了獲得名譽。很多捐助者喜歡將名字掛在捐贈物上，譬如說，國內的大學裡，大抵有“逸夫樓”這樣的建築，這是以捐助者的名字命名的，即屬此類。第三類是為了一種消費的享受。像影迷看電影，球迷看球賽一樣，捐錢給需要幫助的人，捐助者感覺快樂，能獲得一種精神上的享受。
那麼，陳游標的行為事屬何類，為利乎？為名乎？為享受乎？
很明顯，為利的可能性很小。其言行可以看出“志不在此”。 言者，“捐助也不能帶有任何目的，有目的的捐助不是善舉，而是生意。”“一個人在巨富中死去是一種恥辱。”行動呢，據新華社的報導說，截至目前，陳游標累計捐款超過１２億元。而且在捐助地區甚少投資，顯示著不為金錢利益而行善。
為名乎？這是當然的。眾多關於陳游標的報導不約而同地提到了一件往事。小學四年級時，陳游標利用暑假挑井水到鎮上去賣，一個假期賺到了４元多錢，不僅交上了自己１．８元的學費，還幫助一個小夥伴交上了學費，老師因此獎勵了他一顆小紅星。 “這讓我第一次體會到了做好事的快樂，我將小紅星貼在臉上，滿學校跑、滿村跑，告訴別人自己做好事了。”陳游標說，“做好事就是要到處宣揚，做了好事不讓我宣揚，我心裡憋得難受，我做了好事，就是應該得到掌聲。”而在最新的捐贈清單上，陳游標也一一羅列了所獲得各種榮譽。個人之見，名譽是陳游標行善之舉的最初動力。
問題是，根據報導，迄今為止陳游標已經獲得榮譽證書１５００多本、少數民族敬獻的哈達４０００多條、錦旗２０００多面。而且囊括了包括“中國首善”在內的所有國家級慈善獎項，實現了慈善事業國家級獎項的“大滿貫”。按照邊際效用遞減的原理，其從名譽中獲得滿足感將逐步降低。然則何以其捐助熱情不減？以愚之見，如今的陳游標已經將行善作為一種消費行為，從中獲取著快樂的享受。不同於物質享受容易有飽和點，精神的愉悅有更為持久的激勵。因此，可以想見，其行善之舉會持續下去。可以印證的，是他的一番感言：“慈善不是一時一地的“陣地戰”，慈善是長征，而且永遠沒有終點。但慈善不是苦難的長征，而是快樂的長征。慈善不分民族，不分國界，不分信仰。捐贈者快樂，受捐贈者也快樂，在慈善長征的路上，一路都是歡聲笑語。”
順便一提的是，經濟學不看動機，看行為和結果。因此在這個意義上，愚以為，行善的三大類起源，無論是為利、為名還是為享受，沒有高下之分。明白這一點，對道路坎坷的我國慈善事業非常重要。從經濟分析的角度來說，慈善事業的進展不順，與做善事的高成本有關。捐款流向的不透明導致的民眾的不信任，顯示著高昂的訊息費用的存在；捐贈稅收優惠政策操作複雜，表明著企業捐助行為的成本高企……諸如此類的現象，無疑會讓眾多企業和個人為之卻步。因此，要促進慈善事業的發展，降低做善事情的成本是必經之路。需求定律說得明白，代價下降，需求量上升。行善亦不例外。
以名譽和消費來解釋陳游標的高調行善，似乎有些煞風景，也有些“以小人之心度君子之腹”。但這無損于陳游標的價值。那證據，就是他真金白銀地拿出了那麼多的錢，幫助了那麼多的人。這是不容易做到的。倘若有人因此認為其價值跌落。那麼，那反駁也簡單而直接，就是以其人之道反致其身：你倒來試試看！
2010-7-28