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薛冰:“洪憲元年”的警事文書
2012年10月,在南京安品街的舊書店中,意外看到一份“洪憲元年”的警事文書。出入舊書市場三十餘年,得見“洪憲”紀年的官方紙品,在我還是第一次。公文所用是江蘇巡按使公署專門發行的“官紙”,經折式,本件共五開,每開印有橙黃線欄,豎分六行。尾
2017-10-11 0 -
康生舊藏《增修陸狀元集百家注資治通鑒詳節》
宋陸唐老撰。唐老,《天祿琳琅書目》稱其“會稽人,宋淳熙中進士第一”,然而史籍中不載其人,兩宋狀元亦無名陸唐老者,彼時蓋以第二、三名而稱狀元。按:《竹洲集》附錄《書墨說後》,署名“陸唐老伯壽”,則唐老即伯壽。《龍川集》卷十九有《複陸伯壽》書
2017-10-09 0 -
宋刻巾箱本《禮記》
漢鄭玄撰,唐陸德明釋文。《禮記》為儒家經典之一,乃秦漢以前各種禮儀論著之選集,傳為西漢禮學博士戴聖所編。歷代注本眾多,有東漢鄭玄《禮記注》、唐孔穎達《禮記正義》等。鄭玄《禮記注》是其著名的“三禮”注之一,博採眾長,經傳、史書、律令等皆有所
2017-10-09 0 -
宋膺三舊藏天祿琳琅著錄《東岩周禮訂義》
宋王與之撰,與之字次點,號東岩,樂清(今浙江溫州)人。師從松溪陳氏,盡得《周禮》之旨。後由郡守推薦,授賓州文學,遷泗州通判。所著有《周禮訂義》八十卷,首列宋代說《周禮》者四十五家,博采漢唐六家、宋儒五十余家解義,集宋代周禮學大成。書中體現
2017-10-09 0 -
明刊《詩經世本古義》
《詩經世本古義》二十八卷,明何楷撰。楷,字元子,福建晉江人。明天啟乙丑進士,官吏科給事中。唐王時,授禮部尚書,為鄭芝龍所傾軋,憤而卒,《明史》有傳。何楷博綜群書,寒暑弗綴,尤邃于經學。本書以世序重排《詩經》篇目,打亂《毛詩》傳統篇目次序,
2017-10-09 0 -
明刊《戰國策》
《戰國策》十卷。宋鮑彪注,吳師道校。國別體史書,記先秦諸國史事,記事起于戰國初年,訖于秦滅六國,西漢劉向編定為三十三篇。宋時已有散佚,曾鞏為之訂補。後宋人鮑彪改其次序,定為十卷,並為新注。吳師道又作校注。是書著錄於《欽定天祿琳琅書目後編》
2017-10-09 3 -
纂圖互注揚子法言十卷
《纂圖互注揚子法言》十卷。漢揚雄撰。自秦焚書之後,孔子之學不絕如縷,揚雄獨起而任之,唐人韓愈以其與孟子、荀子並稱。揚雄晚年擬《論語》而作《法言》,文簡而奧,於重教、勸學、行道、修德和尊師等方面均有精闢觀點。凡《學行》、《吾子》、《修身》、
2017-10-09 1 -
李俊領:禮治與憲政:清末禮學館的設立及其時局因應
光緒三十二年(1906)七月,在內外時勢與社會輿論的壓力下,清廷同意“仿行憲政”,但提出了四項不可議的底線條件,其一即“典禮不可廢”。在其看來,禮乃國家體統,是意識形態與政治秩序的基本架構;典禮一旦廢止,必會侵損君主的權威,甚至可能出現“
2017-10-08 0 -
周熾成:先秦有“法家”嗎?
一般人會覺得,先秦有法家是毫無疑問的。但是,胡適卻對此持否定的態度,他說:“古代本沒有什麼‘法家’……孔子的正名論,老子的天道論,墨家的法的觀念,都是中國法理學的基本觀念。故我以為中國古代只有法理學,只有法治的學說,並無所謂‘法家’。”胡
2017-10-08 0 -
艾錢:緬甸阿拉幹(若開)邦穆斯林飛地的發展
王立秋 譯[按]本文譯自Aya Chan, “The Development of a Muslim Enclave in Arakan (Rakhine) State of Burma(Myanmar)”,原載《倫敦大學亞非學院緬甸學報
2017-10-08 0 -
通過印鈐欄格,確認近現代文獻中的贗品
近現代文獻,特別是手跡件,在載體紙張上,除了字跡外,還常常伴隨印鈐、欄格和網底圖案,它們在文獻中起確認證實和陪襯美化作用,有著明顯的時代特徵、標識和藝術特色。掌握了它們的種類、形象特徵、材料構成和演變軌跡,就能確認文獻中的贗品。一、印鈐、
2017-10-06 0 -
通過書面語言 確認贗品文獻
書面語言指的是近現代文獻的體裁結構、語法語序、文字風格、專用術語、習慣性錯別字等諸多方面的代稱,在書頁表面所表現出來的特徵。書面語言具有顯明的時空標定性、獨特性和演變規律性。贗品文獻常常違反書面語言的這些特性。因此,確認文獻中的贗品,就可
2017-10-06 0 -
近現代人身資質證件識偽方法選要
一、人身資質證件及分類人身資質證件,指的是頒發給某個人身份經歷、資格榮譽、職業職位等人生資歷的證明文件,是近現代文獻的一大門類。資質證件是人身標誌性的一種,屬於個人所有,雖不能流通交換、獲取財物,但可以抵押、證明,憑此證可以取得若干權益和
2017-10-06 0 -
由使用留痕判斷近現代文物的真偽
近現代文物多是使用過的器物,使用過程中與人的器官或其他器物碰撞、摩擦,受機械或物理化學作用,接觸部位發生明顯的變化,在器物的支撐點,著力點等使用部位留下痕跡,俗稱使用留痕。使用留痕的形狀、面積大小、範圍、顏色及在器物的位置,多種多樣,因物
2017-10-06 0 -
王運良:清末大學畢業證印章探源
河南大學文物館珍藏著一件清宣統年間京師大學堂頒發給杜福堃的畢業證書,該證書保存完好,字跡依然十分清晰,泛黃的紙質訴說著其已曆百年的滄桑歲月,實為難得一見的文物珍品。該畢業證書寬64釐米,高54釐米。文憑四周,分別印著兩條浮游雲際的龍形圖案
2017-10-06 0 -
宋瞳:中秋溯源
中秋節為我國傳統節日之一,舊時與新年(今春節)、端午齊名。長期以來,八月十五中秋節,賞月團圓吃月餅似乎已成為約定俗成的習慣。不過,從一個日期成為一個節日,需要一定的時間與條件,而在節日背後附加的種種禮俗,更是一種文化形成與演變的範例,那麼
2017-10-04 1 -
劉鋒:《西遊記》女性形象透視
《西遊記》作為四大奇書之一,雖是一部神魔小說,但就其在女性刻畫方面的創作而言,也“時記人們變異,亦微有借鑒寓焉”。 [1]〈P3)它給我們展示出封建社會的一斑——不同影像的女性萬花筒。與《水滸傳》《三國演義》在女性刻畫方面相比,《西遊記》
2017-10-04 2 -
李宏飛:夏世系研究
王國維先生利用二重證據法證實部分商先公先王世系後自信地說:“由殷周世系之確實,因之推想夏後氏世系之確實,此又當然之事也”[1],中國學界在這樣的信念下不斷致力於利用考古手段找尋古代文獻中記載的夏王朝。然而迄今為止尚未找到類似於殷墟卜辭的自
2017-10-04 1 -
中國古代典籍中的月宮傳說
一、日月神話源於先秦古籍《山海經》中國古人獨特的觀天察地思維方式成就了天人合一文化,開創了炎帝、黃帝和帝俊三大神人共治的文明體系,三者各自具備氏族部落集團、姓氏名號、遷徙區域、生產方式、生活發明、文化技藝、軍械爭戰、圖騰信仰等國家雛形。從
2017-10-04 0 -
我在國圖當了43年“古籍醫生”
杜偉生,國家級非物質文化遺產“古籍修復技藝”傳承人,40多年的工作讓他覺得自己更像一名“古籍醫生”,做的工作是為古籍看病。“古人把書的不同部位叫做書口、書腦、書根等,都是按人的身體來命名的,他們是把書當做生命來對待的。”杜偉生覺得這是古
2017-09-30 0