春秋戰國時期， 上承夏商周三代， 下啟秦漢大一統王朝， 是以華夏族為主體的中華民族多元一體化融合形成的早期階段。 禮崩樂壞、割據戰亂、文化繁榮、民族融合是這一特殊歷史時期的真實寫照。
尚武精神的具體表現
1．民間習俗
春秋戰國時期的諸多民間習俗， 都直接反映了先民的尚武精神。
對一些競技比賽的酷愛也展現了此時期中華先民的尚武情懷。 射箭是當時較為普遍的一種競技比賽項目。 全社會對射箭比賽的酷愛， 使得當時出現了許多神射手， 如鬥越椒、樂伯、潘党、養由基等。 此外尚有諸多競技比賽為時人所喜愛， 諸如賽馬、禦車等。
當時的一些宗教性圖騰崇拜也反映出時人的尚武精神。 以西南地區的巴人為例。 巴人極為崇拜白虎。 白虎在其精神生活和信仰體系中佔有極為重要的地位， 白虎崇拜是巴人宗教圖騰崇拜的主要形式。 對此， 《後漢書》《博物志》《搜神記》《五雜俎》《虎薈》等書中均有記載。 曾超指出:虎往往與武勇密切聯繫， 有著極為深刻的文化淵源， 並且多被抬高到武神、戰神的地位。 因此， 巴人對白虎的宗教崇拜實質上反映的是其對武勇的崇拜。
2．社會教育
春秋戰國時期， 承自三代均設有教育機構。 以儒家學派為例， 其創始人孔子本人就出身於武術世家， 精通軍事武藝射、禦之術。 《論語》記孔子多次論及射禦， 如“君子無所爭， 必也， 射乎!”。 孔子雖然主張“仁政”、“德治”， 但處於戰亂頻仍的春秋時代， 其深知文武兼備的重要性。 尚武成為了孔子教育思想的重要部分， 亦為儒家社會教化的必然要義。 由文武兼備出發， 孔子主張教育的內容是“六藝”， 即“禮、樂、射、禦、書、數”，其中前四個稱“四藝”，都是尚武思想的重要體現。再如墨家。墨子主張兼愛、非攻，但在戰亂頻繁的時代，亦崇尚武力，主張以武力反對一切侵略與不義。兩家教育思想中對武勇的推崇，成為這一時期尚武精神在下層社會教育中的典型代表。
3．日常禮儀
此時期的各種日常禮儀亦已滲透著尚武崇勇之世風。以田獵禮為例。春秋戰國時期每年四時舉行大規模的田獵，這種在四季農閒時節進行的大規模打獵活動，實質上帶有一種准軍事訓練，乃至軍事演習的性質，傳達著耀武、揚武和習武的資訊。
4．女子尚武
女子對武勇的崇尚心理，充分反映了春秋戰國時期尚武精神在全社會的興盛。筆者所見之文獻及實物資料中，有關女子尚武的多有所出。首先，女子擇偶的標準是男子要威猛勇武，這便是其興盛的明證。此外，考古發掘的一些女性裝飾品和生活用具，也反映出這時期女子崇尚武勇的心態。
5．文學藝術
《詩經》是春秋戰國時期最為重要的文學藝術作品之一。十五國風多為記載各國民間風土人情之作，其間不乏歌頌武力、崇尚武勇者。以《秦風》為例，十篇中至少六篇反映了秦地人民的尚武情懷:《車鄰》《駟鐵》《小戎》《無衣》《終南》《黃鳥》等。
3．日常禮儀
此時期的各種日常禮儀亦已滲透著尚武崇勇之世風。以田獵禮為例。春秋戰國時期每年四時舉行大規模的田獵，這種在四季農閒時節進行的大規模打獵活動，實質上帶有一種准軍事訓練，乃至軍事演習的性質，傳達著耀武、揚武和習武的資訊。
4．女子尚武
女子對武勇的崇尚心理，充分反映了春秋戰國時期尚武精神在全社會的興盛。筆者所見之文獻及實物資料中，有關女子尚武的多有所出。首先，女子擇偶的標準是男子要威猛勇武，這便是其興盛的明證。此外，考古發掘的一些女性裝飾品和生活用具，也反映出這時期女子崇尚武勇的心態。
5．文學藝術
《詩經》是春秋戰國時期最為重要的文學藝術作品之一。十五國風多為記載各國民間風土人情之作，其間不乏歌頌武力、崇尚武勇者。以《秦風》為例，十篇中至少六篇反映了秦地人民的尚武情懷:《車鄰》《駟鐵》《小戎》《無衣》《終南》《黃鳥》等。