銅鏡銘文最值得驕傲的是它在書法方面的價值。 秦代及西漢初年的銅鏡， 其銘文真實地記錄了秦代小篆的標準書體， 如“見日之光， 所言必當”， “思君何傷”， “長毋相忘”。 這些銘文書體規範， 溫雅俊美， 設計大方， 構圖不俗， 若非秦漢文士直接參加創作， 是斷不會有這樣成果的。 我們可視這些小篆書法是秦代“書同文”的遺跡。 秦篆除《嶧山碑》《泰山碑》《琅邪台碑刻》等少數碑刻外， 社會流傳很少， 銅鏡能得以再現， 十分可貴， 可惜時下人們並不認識。
漢代-草葉紋鏡
銅鏡的銘文可稱是一部中國文字的演變史， 以漢代最為典型。 銘文入鏡以漢代為最， 如把漢鏡銘文編匯成典， 那將是文化方面一大盛事。 漢鏡銘文的觀賞性、大眾性、實用性、普及性、多樣性， 都是不可多得的重要文字遺存， 可惜對此人們缺乏研究。 漢鏡的銘文除了記錄對人的思想意蘊和社會風貌之外，
一是標準秦篆。 散見於四字或八字的“毋忘銘鏡”， 八字或十二、十六字的草葉紋鏡， 也包括雙圈銘文鏡。 這些銅鏡大致流行於秦代及西漢初期。 文字工整， 意蘊溫雅， 書體規範， 與秦篆相同， 是秦代“書同文”的結果。
宋鏡鏡銘：造化無私處處春
二是變體篆書。 這類銘文基本結體為篆書， 但由於鑄作等原因， 文字中出現嚴重的簡化、減筆、通假、缺漏等現象， 致使文字變形， 改篆書的長方結構為正方結構， 但未改變篆書的結體。 可見於典型的日光銘鏡、昭明銘鏡、銅華銘鏡、清白銘鏡等， 流行於西漢中晚期。 文字結構有兩種， 早期為圓潤自由的書寫體， 漏字較少， 以圓筆為主；較晚的則是方正銳角， 帶有印刷體韻味， 以方筆為主， 曾被稱為象腳文。 漏字現象普遍。
漢代-方枚神獸人物鏡
三是美體篆書。 懸針體、鳥蟲體鏡銘， 可稱之為是篆書的美術書體， 是銅鏡在鑄作時極度美化的結果， 也是篆書地位下降的結果。 當高浮雕的銅鏡出現後， 銘文不再成為主要紋飾， 於是趨於美化變形。 銘文雖然與以往相同， 但往往只用半句， 甚至是幾個字。 此銘文見於東漢早中期之高浮雕的龍虎鏡、內連弧之四字吉語銘鏡及人物神獸鏡。
四是篆意隸書。 新莽及東漢早期， 隸書登上了銅鏡舞臺， 但銘文仍保留著濃重的篆意。 主要出現在博局鏡、龍虎鏡的銘文， 多為七言韻語， 書體成扁勢， 但隸書銘文從沒有出現過典型的蠶頭燕尾波折。
漢鏡銘文：皎如明月
五是印銘書體。 漢印是我國獨具一格的文化瑰寶，極具中國特色，至今仍為印家迫尋效仿之典範。漢代銅鏡早已吸收了這一藝術營養，以印為飾，篆書入銘。這種被稱為方枚神獸人物鏡上，其鏡邊內側鑄成印紋，繞鏡排布。有一字一印者，有四字一印者，鑄作文字精美清晰，是漢鏡製作的技術標誌。印銘皆以四言韻語，用時行的篆書體，簡易通俗，十分規範。此印銘書體流行於東漢中期及魏晉時江浙鑄制的銅鏡。
漢代-神獸人物鏡
上述五種鏡銘可視為是漢鏡文字流行的先後脈絡，其走向是由篆書向隸書的過渡。但直至晉代，銅鏡從未出現過楷銘，儘管楷書這時已在社會流行。這說明鏡銘之文字是處於被動接受的。楷書入鏡首見於隋代，其銘之文字的壯麗、書法的規範、鑄作的精美，都不亞於漢鏡。楷銘是隋鏡的一大特點和一個重要成果。這說明楷書自晉代形成後，至隋代已十分成熟，為唐代楷書奠定了基石。
漢印是我國獨具一格的文化瑰寶，極具中國特色，至今仍為印家迫尋效仿之典範。漢代銅鏡早已吸收了這一藝術營養，以印為飾，篆書入銘。這種被稱為方枚神獸人物鏡上，其鏡邊內側鑄成印紋，繞鏡排布。有一字一印者，有四字一印者，鑄作文字精美清晰，是漢鏡製作的技術標誌。印銘皆以四言韻語，用時行的篆書體，簡易通俗，十分規範。此印銘書體流行於東漢中期及魏晉時江浙鑄制的銅鏡。
漢代-神獸人物鏡
上述五種鏡銘可視為是漢鏡文字流行的先後脈絡，其走向是由篆書向隸書的過渡。但直至晉代，銅鏡從未出現過楷銘，儘管楷書這時已在社會流行。這說明鏡銘之文字是處於被動接受的。楷書入鏡首見於隋代，其銘之文字的壯麗、書法的規範、鑄作的精美，都不亞於漢鏡。楷銘是隋鏡的一大特點和一個重要成果。這說明楷書自晉代形成後，至隋代已十分成熟，為唐代楷書奠定了基石。