“天人合一論”是中醫學辨證論治的基礎， 中醫所說的證候， 包括病因、病位元、病勢等內容， 其中病因就包含著與大自然相關的各種致病因素。
中醫認為形體與精神密不可分， 強調生理與心理的協調協同關係， 重視生理與心理的相互影響。
人是一個有機整體， 內有五臟六腑， 外有四肢百骸， 他們之間息息相通。 這種相通是通過經脈中的元氣周流而生生不息的。
每當談到中醫整體觀， 就自然想到季羨林的一段話,他在《談國學》中講到：“東方的思維模式是綜合的， 西方的思維模式是分析的。 勉強打一個比方，
再用一個更通俗的說法來表達一下：西方是頭痛醫頭， 腳痛醫腳， 只見樹木， 不見森林；而東方則是頭痛醫腳， 腳痛醫頭， 既見樹木， 又見森林。
說得再抽象一點：東方綜合思維模式的特點是整體觀念， 普遍聯繫；而西方分析思維模式正相反。 ”季羨林對東西方哲學思維的分析恰如其分， 非常精闢。 如果將這一段話用來解析中醫與西醫對生命科學的認知， 也是貼切的。
整體觀是中國古人對大自然的認知論， 早在《易經》中已有所論及。 到了戰國時期的儒醫與學士， 將其較為完整地收集在《黃帝內經》中並加以闡述， 歷代醫家對其不但遵循之， 繼承之， 應用之， 而且有所發揮。
中醫學最為重要的思維方式是取象比類（又稱象思維）。
天人合一論
“天人合一”所說的“天”， 在這裡是指大自然。 我們在談論“天人合一論”時， 必須回顧一下古代經典著作的認知。 《周易·乾卦·文言》曰：“大人者與天地合其德， 與日月合其明， 與四時合其序。 ”此文是講大凡聖人能順從自然， 能與日月之變化同顯示， 與四季之寒涼同有序， 這是亙古不變的大道理。
老子說：“天大， 地大， 道大， 人亦大。 域中有四大， 而人居其一焉。
《素問·寶命全形論》雲：“夫人生於地， 懸命於天， 天地合氣， 命之曰人。 人能應四時者，
天地溫和， 則經水安靜；天寒地凍， 則經水凝泣；天暑地熱， 則經水沸溢；卒風暴起， 則經水波湧而隴起。 ”《素問·陰陽應象大論》則從東西南北中不同區域的不同自然環境， 講述人的生理現象。 說明人是離不開天地的， 人賴天地而生存， 天地四時的變化對人有直接影響。
中醫在診治疾病時， 首先要明確當年的五運六氣， “必先歲氣， 毋伐天和”（《素問·五常政大論》）；其次， 觀察病人的氣色、神情， “見其色， 知其病， 命曰明”（《靈樞·邪氣臟腑病形》）， “五色微診， 可以目察”（《素問·五臟生成論》）；瞭解病人是何地人，
岐伯對曰：地勢使然也”（《素問·異法方宜論》）；詢問發病時間， 發病節氣， “春夏秋冬， 四時陰陽”（《素問·絡脈別論》）；生活中有何特殊習慣， 睡眠如何， “食飲有節， 起居有常”（《素問·上古天真論》）；最後按其脈， “按其脈， 知其病”（《靈樞·邪氣臟腑病形》）。
這種程式源于《黃帝內經》， 歷經千年傳承不衰。 這不是單刀直入地單純查看生化檢查單、影像片來診斷疾病的， 這些思路與方法都與自然、社會有著密切關係。 有人把中醫的整體觀看成是落後的、保守的， 這是對中醫的誤解。 現代醫學也越來越重視從整體研究人的健康問題， 認為醫學是身心社會醫學， 是生理、社會、自然醫學。
“天人合一論”是中醫學辨證論治的基礎， 中醫所說的證候，包括病因、病位元、病勢等內容，其中病因就包含著與大自然相關的各種致病因素。《素問·陰陽應象大論》就是講述陰陽五行與人體相應的各種關聯模式，“上古聖人，論理人形列別臟腑，端絡經脈，會通六合，各從其經，氣穴所發，各有處名，溪穀屬骨，皆有所起。分部逆從，各有條理。四時陰陽，盡有經紀。外內之應，皆有表裡，其信然乎。”
形神相應論
有人認為，中醫不懂解剖，只重視“氣”，而“氣”是肉眼看不見的，所以就說中醫是“偽科學”。中醫真的不重視解剖嗎？非也。古代中醫學所講的解剖，不是單純的西方醫學解剖刀下的實物，而是內觀解剖學。這種內觀解剖學是通過直觀、體驗而獲得的。
由此所獲得是形體與精神的協調相應，或者說是臟腑經絡之“形”與功能所現之“神”的有機結合。《靈樞·九針十二原》雲：“粗守形，上守神。”這裡談到了高明醫生與一般醫生的區別。粗工只限於形體之知，僅能處置形體之苦；而上工卻能夠達於神氣之和，從而將形體之苦與神氣之逆統一把握與處置。
“形恃神以立，神須形以存”（《養生論》）人的形與神是相互依存、對立統一的，亦即人們常講的“形神兼備”。《靈樞·外揣》雲“司外揣內，司內揣外”，意思是以整體觀為依據，通過外部的體征可以瞭解內部臟腑的變化規律，從而為醫生提供正確的診斷資訊。
正如《靈樞·本髒》所雲：“視其外應，以知其內藏，則知所病矣。”古代中醫學雖然沒有精密儀器為其提供內臟的微觀變化，但醫者卻可通過外部形態（包括肢體、五官、毛髮、皮膚、精神、語言、舌象、脈象、爪甲、分泌物等）來辨別臟腑的生理、病理狀態。《素問·陰陽應象大論》雲：“善診者，察色按脈，先別陰陽。
審清濁，而知部位；視喘息，聽聲音，而知所苦；觀權衡規矩，而知病所生；按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生。以治無過，以診則不失矣。”這裡所說的“審、視、聽、觀、按”就是醫生的診察手段，也就是我們常說的“望聞問切”四診。觀察這些表露于外的印跡，就可以獲取疾病很多資訊，以便為治療提供可靠的遣方用藥依據。
中醫認為形體與精神密不可分，強調生理與心理的協調協同關係，重視生理與心理的相互影響。現在的臨床醫生幾乎每天都會遇到形與神共病之患者，許多神經系統、免疫系統以及無法歸類的疾病，都與神有關。
《素問·疏五過論》雲：“故貴脫勢，雖不中邪，精神內傷，身必敗亡。始富後貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿舌頁為攣。”說的是地位跌落、財富破產而使情志發病。現代醫學常按抑鬱症治療，而中醫，通過調氣血、精神治療，原來所患形之疾，也會得到改善或痊癒。
臟腑相關論
臟腑相關論是在整體觀的基礎上對人體自身的再認識。這一點在《黃帝內經》中論述得最為清楚。在《素問》“金匱真言論” “陰陽應象大論”“靈蘭秘典論”“六節藏象論”“五臟別論”，以及《靈樞》 “經脈”“經水”篇等，均有不同層次的敘述。中醫學認為，人是一個有機整體，內有五臟六腑，外有四肢百骸，他們之間息息相通。
這種相通是通過經脈中的元氣周流而生生不息的。古人用形象思維的方法，將人比喻為大自然界的一部分，或曰“小天地”，這個“小天地”同大自然一樣，也是陰陽五行的結合體。五臟為陰，六腑為陽；而五臟六腑又以木火土金水五種材料來組成。他們之間有生有克，有相互生長，也有相互約束。這種關係無太過，無不及，是平衡和諧的，從而使人保持著健康無病的狀態。
中醫據此認知，對疾病的診斷與治療也是有著明顯的臟腑相關論。如肺系的咳嗽，“五臟六腑皆令人咳，非獨肺也”（《素問·咳論》），故治療咳嗽亦非清肺一法也，而有清腸而瀉肺（肺與大腸相表裡）、清肝而肅肺（木火刑金所致），培土而生金（虛則補其母），滋水而潤肺（水涸則傷金），瀉南補北（清心火而補腎水，不使火傷金）等法。
《素問·五常政大論》有“氣反”一詞。何為“氣反”？就是病變發生在甲臟腑經絡上，而症狀卻表現在乙臟腑經絡上。前人根據人體在病理變化上這一特點，採取從病變相反部位去施治，往往能取得較滿意的療效。
由此而創立了“病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，傍取之”（《素問·五常政大論》）。進而又有“從陰引陽，從陽引陰；以右治左，以左治右”（《素問·陰陽應象大論》）以及內病外治、外病內治、髒病治腑、腑病治髒等治法。
例如：胸痹心痛病（以冠心病為主），中醫在治療上不僅有針對心臟的活血化瘀法、祛痰寬胸法，還有從肝氣論治的疏肝理氣法，從胃治的辛開苦降法，從肺論治的益氣肅降法，以及從腎論治的溫陽散寒法等。這種從整體上把握胸痹心痛病論治的思路，是治本之法，是長效之法。
國醫大師鄧鐵濤曾提出“中醫五臟相關理論”，他認為：中醫學在實踐中超越了原始五行學說的局限，可以將五臟六腑之間的影響歸納為促進、抑制與協同三種關係，這樣就從多角度闡明了中醫整體觀與聯繫觀的內涵。
有一種觀點認為，整體觀是在當時社會文化、科技水準等條件下產生的一種思維方式，有很大的局限性，現今已明顯不合時宜。這種觀點還是片面的。當今西醫學的醫學模式已由“生物醫學模式”轉變為“生物、心理、社會醫學模式”。
世界衛生組織關於健康的定義是：健康不僅指一個人身體有沒有出現疾病或虛弱現象，而是指一個人生理上、心理上和社會上的完好狀態。這些都反映了整體觀的正確性與生命力。
中醫的基本功不是簡單地認藥記方，而是要“上知天文，下知地理，中知人事”，就是要講究因人、因地、因時制宜的整體思維方式。要達到這種境界，就要邊學習、邊臨床、邊總結，從實踐到理論，再從理論到實踐地不斷反復。
正如吳鞠通在《溫病條辨》自序中說“進與病謀，退與心謀，十閱春秋，然後有得。”這種“仁心仁術”，只有畢其一生之精力或有所得。
中醫所說的證候，包括病因、病位元、病勢等內容，其中病因就包含著與大自然相關的各種致病因素。《素問·陰陽應象大論》就是講述陰陽五行與人體相應的各種關聯模式，“上古聖人，論理人形列別臟腑，端絡經脈，會通六合，各從其經，氣穴所發，各有處名，溪穀屬骨，皆有所起。分部逆從，各有條理。四時陰陽，盡有經紀。外內之應，皆有表裡，其信然乎。”形神相應論
有人認為，中醫不懂解剖，只重視“氣”，而“氣”是肉眼看不見的，所以就說中醫是“偽科學”。中醫真的不重視解剖嗎？非也。古代中醫學所講的解剖，不是單純的西方醫學解剖刀下的實物，而是內觀解剖學。這種內觀解剖學是通過直觀、體驗而獲得的。
由此所獲得是形體與精神的協調相應，或者說是臟腑經絡之“形”與功能所現之“神”的有機結合。《靈樞·九針十二原》雲：“粗守形，上守神。”這裡談到了高明醫生與一般醫生的區別。粗工只限於形體之知，僅能處置形體之苦；而上工卻能夠達於神氣之和，從而將形體之苦與神氣之逆統一把握與處置。
“形恃神以立，神須形以存”（《養生論》）人的形與神是相互依存、對立統一的，亦即人們常講的“形神兼備”。《靈樞·外揣》雲“司外揣內，司內揣外”，意思是以整體觀為依據，通過外部的體征可以瞭解內部臟腑的變化規律，從而為醫生提供正確的診斷資訊。
正如《靈樞·本髒》所雲：“視其外應，以知其內藏，則知所病矣。”古代中醫學雖然沒有精密儀器為其提供內臟的微觀變化，但醫者卻可通過外部形態（包括肢體、五官、毛髮、皮膚、精神、語言、舌象、脈象、爪甲、分泌物等）來辨別臟腑的生理、病理狀態。《素問·陰陽應象大論》雲：“善診者，察色按脈，先別陰陽。
審清濁，而知部位；視喘息，聽聲音，而知所苦；觀權衡規矩，而知病所生；按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生。以治無過，以診則不失矣。”這裡所說的“審、視、聽、觀、按”就是醫生的診察手段，也就是我們常說的“望聞問切”四診。觀察這些表露于外的印跡，就可以獲取疾病很多資訊，以便為治療提供可靠的遣方用藥依據。
中醫認為形體與精神密不可分，強調生理與心理的協調協同關係，重視生理與心理的相互影響。現在的臨床醫生幾乎每天都會遇到形與神共病之患者，許多神經系統、免疫系統以及無法歸類的疾病，都與神有關。
《素問·疏五過論》雲：“故貴脫勢，雖不中邪，精神內傷，身必敗亡。始富後貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿舌頁為攣。”說的是地位跌落、財富破產而使情志發病。現代醫學常按抑鬱症治療，而中醫，通過調氣血、精神治療，原來所患形之疾，也會得到改善或痊癒。
臟腑相關論
臟腑相關論是在整體觀的基礎上對人體自身的再認識。這一點在《黃帝內經》中論述得最為清楚。在《素問》“金匱真言論” “陰陽應象大論”“靈蘭秘典論”“六節藏象論”“五臟別論”，以及《靈樞》 “經脈”“經水”篇等，均有不同層次的敘述。中醫學認為，人是一個有機整體，內有五臟六腑，外有四肢百骸，他們之間息息相通。
這種相通是通過經脈中的元氣周流而生生不息的。古人用形象思維的方法，將人比喻為大自然界的一部分，或曰“小天地”，這個“小天地”同大自然一樣，也是陰陽五行的結合體。五臟為陰，六腑為陽；而五臟六腑又以木火土金水五種材料來組成。他們之間有生有克，有相互生長，也有相互約束。這種關係無太過，無不及，是平衡和諧的，從而使人保持著健康無病的狀態。
中醫據此認知，對疾病的診斷與治療也是有著明顯的臟腑相關論。如肺系的咳嗽，“五臟六腑皆令人咳，非獨肺也”（《素問·咳論》），故治療咳嗽亦非清肺一法也，而有清腸而瀉肺（肺與大腸相表裡）、清肝而肅肺（木火刑金所致），培土而生金（虛則補其母），滋水而潤肺（水涸則傷金），瀉南補北（清心火而補腎水，不使火傷金）等法。
《素問·五常政大論》有“氣反”一詞。何為“氣反”？就是病變發生在甲臟腑經絡上，而症狀卻表現在乙臟腑經絡上。前人根據人體在病理變化上這一特點，採取從病變相反部位去施治，往往能取得較滿意的療效。
由此而創立了“病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，傍取之”（《素問·五常政大論》）。進而又有“從陰引陽，從陽引陰；以右治左，以左治右”（《素問·陰陽應象大論》）以及內病外治、外病內治、髒病治腑、腑病治髒等治法。
例如：胸痹心痛病（以冠心病為主），中醫在治療上不僅有針對心臟的活血化瘀法、祛痰寬胸法，還有從肝氣論治的疏肝理氣法，從胃治的辛開苦降法，從肺論治的益氣肅降法，以及從腎論治的溫陽散寒法等。這種從整體上把握胸痹心痛病論治的思路，是治本之法，是長效之法。
國醫大師鄧鐵濤曾提出“中醫五臟相關理論”，他認為：中醫學在實踐中超越了原始五行學說的局限，可以將五臟六腑之間的影響歸納為促進、抑制與協同三種關係，這樣就從多角度闡明了中醫整體觀與聯繫觀的內涵。
有一種觀點認為，整體觀是在當時社會文化、科技水準等條件下產生的一種思維方式，有很大的局限性，現今已明顯不合時宜。這種觀點還是片面的。當今西醫學的醫學模式已由“生物醫學模式”轉變為“生物、心理、社會醫學模式”。
世界衛生組織關於健康的定義是：健康不僅指一個人身體有沒有出現疾病或虛弱現象，而是指一個人生理上、心理上和社會上的完好狀態。這些都反映了整體觀的正確性與生命力。
中醫的基本功不是簡單地認藥記方，而是要“上知天文，下知地理，中知人事”，就是要講究因人、因地、因時制宜的整體思維方式。要達到這種境界，就要邊學習、邊臨床、邊總結，從實踐到理論，再從理論到實踐地不斷反復。
正如吳鞠通在《溫病條辨》自序中說“進與病謀，退與心謀，十閱春秋，然後有得。”這種“仁心仁術”，只有畢其一生之精力或有所得。