說到關羽， 關於他英武忠義的故事， 一本《三國演義》小說， 就已經描寫得出神入化了， 可以說大到七老八十， 小到三歲孩童， 無人不知， 無人不曉， 不需要我們誰再在朋友們面前班門弄斧般地過多敘說。
說到關羽的形象， 因為大量小說、圖書和相關影視、書畫、雕塑作品的創作流傳， 即便是經過了上千年， 他的藝術形象幾乎都是固定沒有改變的， 這在歷史人物的流傳過程中， 也是比較少見的。 當然了， 他的外貌形象， 更成了很多忠義人物的標配， 如， 在《水滸傳》中， 也依然將他的形象進行了延伸， 照著他的樣子，
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在關羽的眾多藝術形象中， 藝術家們在向人們表述他儒將風度藝術形象的時候， 大多都會將他畫成“身穿鎧甲戰袍、秉燭夜讀春秋”時的狀態，
這種做法， 事實上也的確達到了， 向人們傳遞關羽是個學識與儒雅、文才與武功兼備儒將的效果。
只是我有個疑問， 在表現關羽是一個儒將的時候， 為什麼總要讓他的手裡拿一本《春秋》書， 而不是其它如兵法戰策、儒家其它經典或百家經典書籍呢？
我在網上也看了一些朋友們對這個問題的有關解答， 有正解的， 也有調侃戲說的， 更有很多其他說法的， 情況比較多。 下面， 木林結合有關老師的觀點， 就關羽為什麼手裡拿的是《春秋》這本書談一些自己的愚見， 還請朋友們批評指正。
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一是， 《春秋》是本什麼樣的書？
作為儒家的五經之一， 它是我國現存的第一部編年體史書。 它以歷史大事為主線， 按照時間、地點、人物， 記錄了從春秋時魯國從隱西元年到哀公十四年或十六年間（前 722～前481）魯國的政治、軍事、經濟、文化、天文氣象、生產生活等諸方面， 同時也順便記載了其他諸侯國之間關於聘問、會盟、征伐、婚喪、篡弑等方面的事件，
關於這本書， 據說， 孔子晚年看到社會風氣變壞， 於是寫了《春秋》這本史書， 來寄託自己的政治理想和倫理觀念。 但孔子是個聰明人， 他為了避免政治迫害， 常常使用隱晦的語言。
孔子死後， 弟子各以所聞輾轉傳授， 於是逐漸形成不同的《春秋》師說， 開始時有五部， 因為流傳的問題， 後來就只剩下了《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》和《春秋谷梁傳》這三部注解文集。
對於《春秋》這三部注解文集來講，
《春秋左氏傳》， 通過記述春秋時期的具體史實來說明《春秋》的綱目， 因為藏于秘府， 因為王莽的學習，
《春秋公羊傳》， 主要精神在於強調大一統和“大義滅親”， 側重於強化中央集權的等級制度權威， 中間貫穿著嚴法精神， 用問答的方式解經， "微言大義"， 與現實政治配合較密切， 由董仲舒等人最先傳播開來， 中間曾沉淪過一段時間， 但到了東漢中後期， 該書又重新獲得獨尊地位；
《春秋谷梁傳》， 它以語錄體和對話文體為主的方式， 來注解《春秋》， 強調禮樂教化， 力主仁德之治， 注重對君主的約束， 該書成書比公羊傳要晚。 據史載， 衛太子劉據喜讀《谷梁傳》， 再之後到他的孫子劉詢時， 才讓《谷梁傳》興盛了起來。
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二是，《春秋》這本書在漢代時的影響有多大？
可以說，漢代在開始之時是沒有確立儒家思想的，在陸賈、叔孫通、酈食審、賈誼等人的努力下，在惠、文、景帝的黃老之術的寬容下，儒家學說的政治化進程得到了長足的發展。到漢武帝時期，董仲舒以《公羊春秋》為依據，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學說結合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，通過《天人三策》，使儒家登上了獨尊的地位。接著，公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，引得天下學士跟風學習。之後，《公羊春秋》所宣揚的儒家思想，更成為了當時國家的基本政治理念，成為了人們日常行為的道德準則，並滲透到了人們生活的各個方面，尤其對人們影響最大的就是在司法裁判中形成了“春秋決獄”的指導思想，即：凡是法律中沒有規定的，司法官就以儒家經義作為裁判的依據;凡是法律條文與儒家經義相違背的，儒家經義具有高於現行法律的效力。
由此可見，以公羊傳為主的《春秋》所闡發的“尊王攘夷，不以成敗論英雄，懲惡揚善”等觀念，以及“微言大義”的褒貶態度，構成了自秦漢以來我國古代文化的基本精神。
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三是，關羽的讀書形象與他所處的時代背景和後世宣揚的需求有關。
東漢是西漢的傳承和延續，因為出現了亂臣賊子，出現了黃巾農民大起義，皇權旁落，天下動盪，人心思定。對於當時的有識之士來講，正統的思想是就匡扶漢室。
關羽是東漢末年人，作為劉漢政權的核心人物之一，因為跟隨了所謂的漢皇室中山靖王之後劉備想恢復劉氏江山，他自然得將以強調大一統思想的《公羊春秋》作為主要學習的內容。從對“桃園三結義”的忠，對劉備夫人的禮，對曹操等人的信來看，他更是這一思想的身體力行者。
《三國演義》玉泉山關帝廟中有這樣一幅楹聯：赤面秉赤心，騎赤兔追風，馳驅時無忘赤帝；青燈觀青史，仗青龍偃月，隱微處不愧青天。這就說明，宋明時期，人們為了神化關羽，就已經非常重視將他孔夫子的《春秋》聯繫起來，通過孔夫子著《春秋》，關羽讀《春秋》，把他們二人相提並論。
當歷史人物被賦予了政治倫理後，關羽的忠義精神自然對人們效忠封建當權者有示範作用，再加上後來重文抑武使得文官的職級高於武將，這就得通過讀書來給他披上儒家文化的外衣，關羽讀《春秋》自然也就成為了必然。
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四是，關羽為什麼讀的不是其它書籍？
自西漢以後，歷朝歷代都以儒學為國學，關羽是儒家人士捧出來的英雄，那他讀的書肯定是儒家經典，至於其它百家的經典文體，估計讓他讀的可能性會比較小。當然了，至於是儒家那部經典，中間肯定也有說法。
在西漢時，也曾流傳過儒家的一部經典《尚書》，該書以散文的形式，記錄了虞夏商周各代部分帝王的言行以及君臣之間的談話，因為治國理政方面的內容偏多，西漢時的一些外儒內法的文官名人政治家們，如晁錯、夏侯勝、黃霸、周堪、蕭望之等人都曾學習過它，對於仍在戰亂中征戰四方的關羽來講，他作為一個軍事將領，可能研習的會少一點。
關羽的讀書形象是在他的成名之後，那時，他已經是叱吒天下的風雲名將了。陳壽在評價他時說：“然羽剛而自矜，飛暴而無恩，以短取敗，理數之常也。”這讓我想起了武帝時的一位名將霍去病，武帝要教他兵法時，他說：“行軍打仗，靠的是因敵因勢，不需要拘泥於古代兵法。”照此推理的話，關羽在人面前表現出來的狀況，大多會是不屑于研讀孫吳兵法的，因為他太自戀了，太對自己自信了。
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給陳壽《三國志·關羽傳》注解的裴注曾言：“羽好《左氏傳》，諷誦略皆上口。”在很多藝術作品中，關羽手中的拿的只僅是《春秋》，而沒有明確的說明是左氏、公羊還是谷梁春秋，更沒有明確地注明是《左傳》，那裴注的這句話還有推敲的餘地。
《左氏傳》是《春秋左氏傳》的另一個名稱，但因為該書是在王莽篡漢時盛行的儒家主流學說，作為匡扶漢室的關羽，作為蜀漢政權的重要人物，他可能此時關心是最多的就是大一統問題，出於宣傳和政治影響方面的考慮，他也應該不會光明正大地去看它。
故而，木林認為，關羽所讀的書是《春秋》，還應該是《春秋公羊傳》。當然了，這是我個人的一點粗淺看法，還需要朋友們的指正。
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二是，《春秋》這本書在漢代時的影響有多大？
可以說，漢代在開始之時是沒有確立儒家思想的，在陸賈、叔孫通、酈食審、賈誼等人的努力下，在惠、文、景帝的黃老之術的寬容下，儒家學說的政治化進程得到了長足的發展。到漢武帝時期，董仲舒以《公羊春秋》為依據，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學說結合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，通過《天人三策》，使儒家登上了獨尊的地位。接著，公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，引得天下學士跟風學習。之後，《公羊春秋》所宣揚的儒家思想，更成為了當時國家的基本政治理念，成為了人們日常行為的道德準則，並滲透到了人們生活的各個方面，尤其對人們影響最大的就是在司法裁判中形成了“春秋決獄”的指導思想，即：凡是法律中沒有規定的，司法官就以儒家經義作為裁判的依據;凡是法律條文與儒家經義相違背的，儒家經義具有高於現行法律的效力。
由此可見，以公羊傳為主的《春秋》所闡發的“尊王攘夷，不以成敗論英雄，懲惡揚善”等觀念，以及“微言大義”的褒貶態度，構成了自秦漢以來我國古代文化的基本精神。
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三是，關羽的讀書形象與他所處的時代背景和後世宣揚的需求有關。
東漢是西漢的傳承和延續，因為出現了亂臣賊子，出現了黃巾農民大起義，皇權旁落，天下動盪，人心思定。對於當時的有識之士來講，正統的思想是就匡扶漢室。
關羽是東漢末年人，作為劉漢政權的核心人物之一，因為跟隨了所謂的漢皇室中山靖王之後劉備想恢復劉氏江山，他自然得將以強調大一統思想的《公羊春秋》作為主要學習的內容。從對“桃園三結義”的忠，對劉備夫人的禮，對曹操等人的信來看，他更是這一思想的身體力行者。
《三國演義》玉泉山關帝廟中有這樣一幅楹聯：赤面秉赤心，騎赤兔追風，馳驅時無忘赤帝；青燈觀青史，仗青龍偃月，隱微處不愧青天。這就說明，宋明時期，人們為了神化關羽，就已經非常重視將他孔夫子的《春秋》聯繫起來，通過孔夫子著《春秋》，關羽讀《春秋》，把他們二人相提並論。
當歷史人物被賦予了政治倫理後，關羽的忠義精神自然對人們效忠封建當權者有示範作用，再加上後來重文抑武使得文官的職級高於武將，這就得通過讀書來給他披上儒家文化的外衣，關羽讀《春秋》自然也就成為了必然。
（圖片素材來源於網路）
四是，關羽為什麼讀的不是其它書籍？
自西漢以後，歷朝歷代都以儒學為國學，關羽是儒家人士捧出來的英雄，那他讀的書肯定是儒家經典，至於其它百家的經典文體，估計讓他讀的可能性會比較小。當然了，至於是儒家那部經典，中間肯定也有說法。
在西漢時，也曾流傳過儒家的一部經典《尚書》，該書以散文的形式，記錄了虞夏商周各代部分帝王的言行以及君臣之間的談話，因為治國理政方面的內容偏多，西漢時的一些外儒內法的文官名人政治家們，如晁錯、夏侯勝、黃霸、周堪、蕭望之等人都曾學習過它，對於仍在戰亂中征戰四方的關羽來講，他作為一個軍事將領，可能研習的會少一點。
關羽的讀書形象是在他的成名之後，那時，他已經是叱吒天下的風雲名將了。陳壽在評價他時說：“然羽剛而自矜，飛暴而無恩，以短取敗，理數之常也。”這讓我想起了武帝時的一位名將霍去病，武帝要教他兵法時，他說：“行軍打仗，靠的是因敵因勢，不需要拘泥於古代兵法。”照此推理的話，關羽在人面前表現出來的狀況，大多會是不屑于研讀孫吳兵法的，因為他太自戀了，太對自己自信了。
（圖片素材來源於網路）
給陳壽《三國志·關羽傳》注解的裴注曾言：“羽好《左氏傳》，諷誦略皆上口。”在很多藝術作品中，關羽手中的拿的只僅是《春秋》，而沒有明確的說明是左氏、公羊還是谷梁春秋，更沒有明確地注明是《左傳》，那裴注的這句話還有推敲的餘地。
《左氏傳》是《春秋左氏傳》的另一個名稱，但因為該書是在王莽篡漢時盛行的儒家主流學說，作為匡扶漢室的關羽，作為蜀漢政權的重要人物，他可能此時關心是最多的就是大一統問題，出於宣傳和政治影響方面的考慮，他也應該不會光明正大地去看它。
故而，木林認為，關羽所讀的書是《春秋》，還應該是《春秋公羊傳》。當然了，這是我個人的一點粗淺看法，還需要朋友們的指正。