電影《孔子》中的“子見南子”一節；有一句話很重要；南子對孔子說：世人也許很容易瞭解夫子的痛苦， 但是未必能體會夫子在痛苦中所領悟到的境界！
孔子面對南子時， 是感受到她的誘惑的， 對於南子的神韻， 我相信孔子其實是驚豔和動心于南子的美貌， 他的內心肯定也在掙扎和痛苦。 南子讓世人看到了孔子並非神， 孔子同時也是一個普通人。
但孔子是偉大的， 他的偉大在於知道自己所要追求是什麼；從而堅定自己的志向！同樣是面對誘惑所帶來的痛苦， 很多人都會動搖， 放棄了志向， 因為貪財愛色， 原本就是人的本性。 而孔子卻戰勝了這種痛苦， 將人動物性的欲望， 上升到品德的至高境界。 他終以一句“吾未見好德如好色者也”決然截斷了即將昇華為曖昧的一種情愫。
而南子也感受到孔子精神上強大的堅持力， 並為此所打動。 她從百般挑逗，
《論語》中還有一個小插曲。 子路對孔子去和南子見面感到非常不爽。
愛美女是天理還是人欲？今天我們就一起從《傳習錄》中找找答案；而且， 我們也可以反思一下， 愛醜女是天理還是人欲？
且看《傳習錄》中先生和他的學生九川的一段對話， 原文如下：
【原典】
九川又問：“用功收心時， 有聲色在前， 如常聞見， 恐不是專一。 ”
先生曰：“如何欲不聞見？除是槁木死灰， 耳聾、目盲、則可。 只是雖聞見而不流去便是。 ”
【譯文】
九川又問：“用功斂神收心時， 如果有聲、色出現， 還像平常那樣聽和看， 恐怕這算不得是專一吧？”
先生說：“怎麼能做到充耳不聞、視而不見？除非是槁木死灰， 或者是聾子、瞎子。 雖然聽見看見了， 只要心卻沒跟著走也就行了。 ”
德與色在心中只有先後之別， 並不存在善惡之分。 把好色視作洪水猛獸的是後來那些腐儒們的想法。 這種欣賞美色而非濫淫的思想在孔子注詩經中也有所體現。 孔子評關雎為樂而不淫， 哀而不傷。 樂， 是對美好事物的欣賞在內心產生的愉悅感。
知道對方是美女， 是天理， 能欣賞也是天理， 但心中放不下美與女性的形態， 再產生留戀心， 留戀心就是人欲。
然而陰陽一體， 所以良知即是人欲， 人欲即是良知！對於我們人而言， 要聽從良知而非肆縱人欲， 並不是因為我們要將良知與人欲割裂開來！陽明先生亦說了人欲是天理自然之情，
有人問， 你的同事A女， 一眼看過去， 屬於標準的形態美， 心裡就喜歡， 甚至產生愛慕之心。 你的同事E女， 外表不是很美， 心裡就沒有產生對A那樣的喜歡心裡，這樣對A與E的不同心裡狀態怕是不符合天理吧？
我以為這是符合天理，符合良知的。為什麼不符合呢？人的情感的自然流露就是天理啊。假如我喜歡吃西瓜，那會不會對蘋果不公平呢？美好的漂亮的，欣賞沒有錯，本是天理。不要被美女收了魂就行，如有色念，那就成私欲了吧。
”天理“就是“心即理”，用良知來判斷是否符合天理，看見美女希望多看兩眼，這是人類對美的追求，每個人都希望自己能有所成就，這是對進步的追求，只要這些不過分，這些都是符合天理的，而一旦過之或不及，就沒有天理了，那就是人欲！
說到底，這不僅是天理與人欲的事情，還是格物的事情。格物的“物”，即是“事”，皆從心上說。不是觀察外部事物，是“正”事，讓事歸於正。世界上的事情全是心中之事，心外無事。事情來了就是心動了。所謂“格物”的真實含義，是在每一件事情中為善去惡，不被自己的私欲左右，長久地摒除私欲，行住坐臥時時不忘滌除私欲，終究會領悟真理。
陽明先生曾經說過：哪有兩個心。心本是一個，沒有摻雜人為就是道心，雜了人為就是人心。
“存天理，去人欲”都是在説明人們通過一種方式，提高自己的良知判斷力，修煉自己的強大內心，是一門積極向上的、利他利己的學問，是值得我們去體悟的。
心裡就沒有產生對A那樣的喜歡心裡，這樣對A與E的不同心裡狀態怕是不符合天理吧？我以為這是符合天理，符合良知的。為什麼不符合呢？人的情感的自然流露就是天理啊。假如我喜歡吃西瓜，那會不會對蘋果不公平呢？美好的漂亮的，欣賞沒有錯，本是天理。不要被美女收了魂就行，如有色念，那就成私欲了吧。
”天理“就是“心即理”，用良知來判斷是否符合天理，看見美女希望多看兩眼，這是人類對美的追求，每個人都希望自己能有所成就，這是對進步的追求，只要這些不過分，這些都是符合天理的，而一旦過之或不及，就沒有天理了，那就是人欲！
說到底，這不僅是天理與人欲的事情，還是格物的事情。格物的“物”，即是“事”，皆從心上說。不是觀察外部事物，是“正”事，讓事歸於正。世界上的事情全是心中之事，心外無事。事情來了就是心動了。所謂“格物”的真實含義，是在每一件事情中為善去惡，不被自己的私欲左右，長久地摒除私欲，行住坐臥時時不忘滌除私欲，終究會領悟真理。
陽明先生曾經說過：哪有兩個心。心本是一個，沒有摻雜人為就是道心，雜了人為就是人心。
“存天理，去人欲”都是在説明人們通過一種方式，提高自己的良知判斷力，修煉自己的強大內心，是一門積極向上的、利他利己的學問，是值得我們去體悟的。