莫聽穿林打葉聲， 何妨吟嘯且徐行。 竹杖芒鞋輕勝馬， 誰怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒。 微冷， 山頭斜照卻相迎。 回首向來蕭瑟處，
這膾炙人口的文字出自蘇軾之手。 他的文字中自有一種別樣風骨， 超塵但不脫俗。 正因有這樣的風骨， 才使他的文字擁有了最普遍的吸引力：無論是布衣， 還是名士；同代者， 還是後世人， 都能在其中品咂出屬於自己的味道。 這種味道不拘一格卻刻骨銘心。
“作文大略如行雲流水， 初無定質。 但常行於所當行， 常止於不可不止。 文理自然， 姿態橫生。 ”寥寥數語， 破皮入骨， 既是他的為文之道， 更顯露蘇軾先生的道家風格。 率性而為， 隨意揮灑， 即便註定了一生顛簸流離， 也無怨無悔。
蘇軾兼具一顆與生俱來的悲天憫人之心， 既要效忠朝廷， 也敢顧念蒼生， 因此他又必然要走進萬丈紅塵， 明知不可為而為之，
缺月掛疏桐， 漏斷人初靜。 誰見幽人獨往來， 縹緲孤鴻影。
驚起卻回頭， 有恨無人省。 揀盡寒枝不肯棲， 寂寞沙洲冷。
遊走在出塵和入世之間， 亦人亦鴻， 非人非鴻。 如果能夠世事不管， 山野間便會多一個恬然隱士；如果不曾眺望江湖， 濁世中便會少一聲慨然長歎。 雖知無用， 卻終不能忘情——無論是出塵之心， 還是入世之心。 於是， 隱士笑他“癡”， 儒生忌他“狂”， 註定了他群體性的不予接受， 甚至排斥驅逐。
“知我者， 謂我心憂；不知我者， 謂我何求。 萬丈紅塵， 吾誰與歸？”這是蘇軾一生的自省與自問。
林語堂一語中的：“因為他愛詩歌， 他對人生熱愛之強使他不能苦修做和尚；又由於他愛哲學， 他的智慧之高， 使他不會沉溺而不能自拔。 因為他精通哲理， 所以不能做道學家；同樣， 也因為他深究儒學， 固也不能為醉漢。 ”
蘇軾的出塵之心和入世之心與生俱來， 宛如靜水流深。 自始至終， 他都在紅塵的邊緣、流浪、放逐、徘徊。
眼看時事力難任， 貪戀君恩退未能。
上句很有儒家“明知不可為而為之”的意味；而下句則道出了做出這種選擇的原因， 是因為感懷君恩，
可以理解， 每一個中國文人， 都有一顆入世之心， 即便是蘇軾， 也不例外。 初出茅廬， 滿腔豪情的時候， 如果遇到那麼一位皇帝， 他能拋卻世俗之見， 純粹以才論人， 不問出處， 也不論年齡；他從上位走下， 以一個長者的悲憫將“天下”託付；他的舉手投足間， 讓人真真切切地感受到一個盛世的希望， 試問， 怎能不令人為之動容， 為之折服呢？而一生當中的第一次動容， 第一次折服， 又總是格外難以忘懷的。
於是， 蘇軾先生幾乎用半生去紀念這份“君恩”， 去報償這份“君恩”。 二十年間， 他在出塵和入世之間， 選擇了後者，
歷經磨難， 進入壯年後， 他逐漸在入世和出塵之間建立起一種均衡。
初到杭州， 曾寫下這樣的詩句：
未成小隱聊中隱， 可得長閑勝暫閑。
“中隱”， 很好地反映了他當時的心態和處境。 他似乎經常處於一種中間狀態：“大隱”隱於朝， “小隱”隱於野， 他卻偏偏選擇了“中隱”， 既不忘廟堂之高， 也不舍江湖之遠。 這樣的狀態， 看似兩全其美， 其實非常人之所及。 如果沒有天縱的才情和襟懷， 沒有卓絕的堅韌和毅力， 沒有豁達的脾性和氣度， 是絕不可能在那個時代守住這最初的清明的， 也決不能忍受隨之而來的曠世孤獨。
但聞煙外鐘， 不見煙中寺。
幽人行未已， 草露濕芒鞋。
惟應山頭月， 夜夜照來去。
這首詩是蘇軾尋訪高僧時的經歷：循著晨鐘去尋找隱潛的寺院， 卻尋之不得；好不容易找到了寺院的所在，卻沒能見到高僧，只看到他沾滿露水的草鞋；高僧終不願與俗人打交道，也許只有山頭的月亮才能在他歸來時與他為伴。
在這裡，我們可以看到，蘇軾將世人分成三類。一類是紅塵之人：他們或者為了蝸角虛名而奔波，因而根本聽不到“煙外鐘”，也就不可能見到“煙外寺”；或者背負著太過沉重的責任，一心入世，即使聽到了“煙外鐘”，也不會去尋找“煙外寺”。還有一類是方外之人：他們飄飄乎遺世獨立，只與清風明月為伴，不染半點塵世鉛華。第三類則介於兩者之間：他們有一顆清明的心，因而能夠聽到“煙外鐘”；他們有一顆出塵之心，因而能夠尋得“煙外寺”；然而，他們尚未拋卻入世之心，因而終不得見“方外人”。顯然，蘇軾將他自己歸入第三類之中了。
“烏台詩案”之後，東坡的出塵之心逐漸顯露。謫居黃州，是東坡人生的“成熟期”，無論是藝術上的，還是思想上的。
夜飲東坡醒複醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴，敲門都不應，倚杖聽江聲。
長恨此身非我有，何時忘卻營營。夜闌風靜觳紋平。小舟從此逝，江海寄餘生。
一句“何時忘卻營營”，是半生仕途的無奈和疲累；一句“江海寄餘生”，是靈魂深處的召喚和希冀。年輕時是“貪戀君恩退未能”，時下卻是“欲歸江湖歸不得”。蘇軾，似乎註定要陷入出塵和入世之間的矛盾，至死方休。
萬丈紅塵，吾誰與歸？蘇軾一橫心，雜取眾家成一爐：今生就這樣堅定走下去了！於是，才有了開頭那一首千古絕唱《定風波》。
這是返樸歸真後的捫心自問，一句“一蓑煙雨任平生”，一句“也無風雨也無晴”，便是東坡對他一生猶疑徘徊的回答。這就是蘇軾的頓悟。
“蘇東坡的人品，具有一個多才多藝的天才的深厚、廣博、詼諧，有高度的智力，有天真爛漫的赤子之心——正如耶穌所說，具有蛇的智慧，兼有鴿子的溫柔敦厚。”
“人生最長也不過三萬六千日，但是那已然夠長了；即使他追尋長生不死的仙丹露藥終成泡影，人生的每一刹那，只要連綿不斷，也就美好可喜了。”建中靖國元年正月，蘇軾病逝前兩個月，遇赦北返的蘇軾遊覽金山寺。寺裡，那幅李公麟所畫的東坡畫像還在──那是寺裡的住持冒著極大的危險保存下來的，蘇軾看著自己的這幅坐像，心裡百感交集，寫下了《自題金山畫像》，對他的後半生作一總結：
心似已灰之木，身如不系之舟。
問汝平生功業，黃州惠州儋州。
一生的得意愉悅事全然忘卻，煙瘴受罪之地卻令他難以忘懷，看來磨難確是人生的一筆寶貴財富。“在清水裡泡三次，在血水裡浴三次，在堿水裡煮三次，我們就會純淨得不能再純淨了”，老托爾斯泰這句話是蘇軾一生最好的詮釋：磨難讓世事變得澄明瞭，使複雜的生活變得簡潔了，人也就如如生的旭日，如嬰兒般純淨，這就是赤子。蘇軾做到了。
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卻尋之不得；好不容易找到了寺院的所在，卻沒能見到高僧，只看到他沾滿露水的草鞋；高僧終不願與俗人打交道，也許只有山頭的月亮才能在他歸來時與他為伴。在這裡，我們可以看到，蘇軾將世人分成三類。一類是紅塵之人：他們或者為了蝸角虛名而奔波，因而根本聽不到“煙外鐘”，也就不可能見到“煙外寺”；或者背負著太過沉重的責任，一心入世，即使聽到了“煙外鐘”，也不會去尋找“煙外寺”。還有一類是方外之人：他們飄飄乎遺世獨立，只與清風明月為伴，不染半點塵世鉛華。第三類則介於兩者之間：他們有一顆清明的心，因而能夠聽到“煙外鐘”；他們有一顆出塵之心，因而能夠尋得“煙外寺”；然而，他們尚未拋卻入世之心，因而終不得見“方外人”。顯然，蘇軾將他自己歸入第三類之中了。
“烏台詩案”之後，東坡的出塵之心逐漸顯露。謫居黃州，是東坡人生的“成熟期”，無論是藝術上的，還是思想上的。
夜飲東坡醒複醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴，敲門都不應，倚杖聽江聲。
長恨此身非我有，何時忘卻營營。夜闌風靜觳紋平。小舟從此逝，江海寄餘生。
一句“何時忘卻營營”，是半生仕途的無奈和疲累；一句“江海寄餘生”，是靈魂深處的召喚和希冀。年輕時是“貪戀君恩退未能”，時下卻是“欲歸江湖歸不得”。蘇軾，似乎註定要陷入出塵和入世之間的矛盾，至死方休。
萬丈紅塵，吾誰與歸？蘇軾一橫心，雜取眾家成一爐：今生就這樣堅定走下去了！於是，才有了開頭那一首千古絕唱《定風波》。
這是返樸歸真後的捫心自問，一句“一蓑煙雨任平生”，一句“也無風雨也無晴”，便是東坡對他一生猶疑徘徊的回答。這就是蘇軾的頓悟。
“蘇東坡的人品，具有一個多才多藝的天才的深厚、廣博、詼諧，有高度的智力，有天真爛漫的赤子之心——正如耶穌所說，具有蛇的智慧，兼有鴿子的溫柔敦厚。”
“人生最長也不過三萬六千日，但是那已然夠長了；即使他追尋長生不死的仙丹露藥終成泡影，人生的每一刹那，只要連綿不斷，也就美好可喜了。”建中靖國元年正月，蘇軾病逝前兩個月，遇赦北返的蘇軾遊覽金山寺。寺裡，那幅李公麟所畫的東坡畫像還在──那是寺裡的住持冒著極大的危險保存下來的，蘇軾看著自己的這幅坐像，心裡百感交集，寫下了《自題金山畫像》，對他的後半生作一總結：
心似已灰之木，身如不系之舟。
問汝平生功業，黃州惠州儋州。
一生的得意愉悅事全然忘卻，煙瘴受罪之地卻令他難以忘懷，看來磨難確是人生的一筆寶貴財富。“在清水裡泡三次，在血水裡浴三次，在堿水裡煮三次，我們就會純淨得不能再純淨了”，老托爾斯泰這句話是蘇軾一生最好的詮釋：磨難讓世事變得澄明瞭，使複雜的生活變得簡潔了，人也就如如生的旭日，如嬰兒般純淨，這就是赤子。蘇軾做到了。
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