于老師說
《論語》， 可不止是搖頭晃腦背不亦樂乎那麼簡單喲！從不同維度解讀， 所看到的都是不一樣的， 所以， 在旁人看來， 我們都是在讀同一本書， 但是實際上， 每個人讀到的書都是不同的呢~今天， 于老師給大家扒一扒有哪些成語是從《論語》裡跑出來的。
一、《學而篇》
【學而時習之】——學過的內容要經常複習它。 《論語學而》：“子曰：'學而時習之， 不亦說乎！”
【不亦樂乎】——不是很高興的嗎？《論語學而》：“有朋自遠方來， 不亦樂乎！”
【犯上作亂】——犯：干犯。 封建統治者指人民的反抗、起義。 《論語學而》：“不好犯上， 而好作亂者， 未之有也。 ”
【巧言令色】——巧言：花言巧語；令色：討好的表情。
【一日三省】——每天多次地自我反省。 《論語學而》：“曾子曰：'吾日三省吾身， 為人謀而不忠乎？’”
【三省吾身】——省：檢查、反省；身：自身。 原指每日從三個方面檢查自己， 後指多次自覺地檢查自己。 《論語學而》：“曾子曰：'吾日三省吾身， 為人謀而不忠乎？’”
【入孝出悌】——指回家要孝順父母， 出外要敬愛兄長。 《論語學而》：“子曰：'弟子入則孝， 出則悌。 ’”
【行有餘力】——做了事情以後， 還有剩餘的精力和時間。 《論語學而》：“行有餘力， 則以學文。 ”
【賢賢易色】——多指尊重賢德的人， 不看重女色。 《論語學而》：“賢賢易色， 事父母能竭其力， 事君能致其身。 ”
【言而有信】——說話靠得住， 有信用。 《論語學而》：“與朋友交， 言而有信。
【慎終追遠】——終：人死；遠：指祖先。 舊指慎重地辦理父母喪事， 虔誠地祭祀遠代祖先。 後也指謹慎從事， 追念前賢。 《論語學而》：“曾子曰：'慎終追遠， 民德歸厚矣。 ’”
【溫良恭儉讓】——原意為溫和、善良、恭敬、節儉、忍讓這五種美德。 這原是儒家提倡待人接物的準則。 現也形容態度溫和而缺乏鬥爭性。 《論語學而》：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。 ”
【小大由之】——指用途可大可小。 《論語學而》：“禮之用， 和為貴。 先王之道， 斯為美。 小大由之， 有所不行。 ”
【敏于事慎於言】——敏：奮勉， 慎：小心。 辦事勤勉， 說話謹慎。 《論語學而》：“君子食無求飽， 居無求安， 敏於事而慎於言。 ”
【貧而樂道】家境貧窮， 卻以獲得知識、懂得道理為樂事。 《論語學而》：“子貢曰：'貧而無諂， 富而無驕， 何如？’子曰：'可也， 未若貧而樂， 富而好禮者也。
【精益求精】——精：完美， 好；益：更加。 好了還求更好。 《論語學而》：“《詩》雲：'如切如磋， 如琢如磨。 ’其斯之謂與？”宋朱熹注：“言治骨角者， 既切之而複磋之；治玉石者， 既琢之而複磨之， 治之已精， 而益求其精也。 ”
【告往知來】——告訴了這一點， 就可以知道另一點。 比喻能明瞭事物的因果同異的關係， 據此知彼。 《論語學而》：“賜也， 始可與言《詩》已矣， 告諸往而知來者。 ”
二、《為政篇》
【眾星拱北】——拱：環繞， 拱衛；北：指北極星。 天上眾星拱衛北辰。 舊指有德的國君在位， 得到天下臣民的擁戴。 《論語為政》：“為致以德， 譬如北辰， 居其所而眾星共之。 ”
【北辰星拱】——北辰：北極星；拱：環繞。 北極星高懸不動， 群星四面環繞。 舊時比喻治理國家施行德政， 天下便會歸附。 後也比喻受眾人擁戴的人。
【一言以蔽之】——蔽：遮， 引伸為概括。 用一句話來概括。 《論語為政》：“《詩》三百， 一言以蔽之， 曰：'思無邪。 ’”
【三十而立】——指人在三十歲前後有所成就。 《論語為政》：“吾十有五而志於學， 三十而立， 四十而不惑。 ”
【而立之年】——人到三十歲可以自立的年齡。 後為三十歲的代稱。 《論語為政》：“吾十有五而志於學， 三十而立， 四十而不惑， 五十而知天命， 六十而耳順， 七十而從心所欲。 ”
【不惑之年】——不惑：遇到事情能明辨不疑。 以此作為歲的代稱。 《論語為政》：“吾十有五而志於學， 三十而立， 四十而不惑， 五十而知天命， 六十而耳順， 七十而從心所欲。 ”
【知命之年】——知道自己命運的年齡。 指歲。 《論語為政》：“吾十有五而志於學， 三十而立，
【耳順之年】——六十歲時聽別人言語便可判斷是非真假。 指歲的代稱。 《論語為政》：“吾十有五而志於學， 三十而立， 四十而不惑， 五十而知天命， 六十而耳順， 七十而從心所欲。 ”
【從心所欲】——按照自己的意思， 想怎樣便怎樣。 《論語為政》：“吾十有五而志於學， 三十而立， 四十而不惑， 五十而知天命， 六十而耳順， 七十而從心所欲。 ”
【犬馬之養】——供養父母的謙辭。 《論語為政》：“今之孝者， 是謂能養。 至於犬馬， 皆能有養。 不敬， 何以別乎？”
【因材施教】——因：根據；材：資質；施：施加；教：教育。 指標對學習的人的志趣、能力等具體情況進行不同的教育。 《論語為政》“子遊問孝”、“子夏問孝”。 朱熹集注引宋程頤曰：“子遊能養而或失於敬， 子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。”
【溫故知新】——溫：溫習；故：舊的。溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。《論語為政》：“溫故而知新，可以為師矣。”
【君子不器】——君子不應該成為像器皿一般只具有單一用途的人。《論語為政》：“君子不器。”
【周而不比】——周：親和、調合；比：勾結。關係密切，但不勾結。指與眾相合，但不做壞事。《論語為政》：“子曰：'君子周而不比。’”
【學而不思則罔，思而不學則殆】——只學習卻不思考，就會迷惑；只學習卻不讀書，就會缺乏信心。《論語為政》：“'子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。’”
【異端邪說】——指和正統思想不同的有害的學說。《論語為政》：“攻乎異端，斯害也已。”
【知之為知之，不知為不知】——懂就是懂，不懂就是不懂。《論語為政》：“知之為知之，不知為不知，是知也。”
【多聞闕疑】——聞：聽；闕疑：有疑問的地方要保留。雖然見多識廣，有不懂之處，還應存有疑問。指謙虛謹慎的治學態度。《論語為政》：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。”
【言寡尤，行寡悔】——指說話做事很少犯錯誤。《論語為政》：“言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
【舉直措枉】——舉：選拔，任用；枉：彎曲，比喻邪惡的人；錯：廢置，罷黜；直：筆直，比喻正直的人。選用賢者，罷黜奸邪。《論語為政》：“舉枉錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”
【人而無信，不知其可】——信：信用；其：那；可：可以，行。一個人不講信用，真不知道怎麼能行。指人不講信用是不行的。《論語為政》：“人而無信，不知其可也。”
【見義勇為】——看到正義的事，就勇敢地去做。《論語為政》：“見義不為，無勇也。”
《八佾篇》
【是可忍，孰不可忍】——是：這個；孰：那個。如果這個都可以容忍，還有什麼不可容忍的呢？意思是絕不能容忍。《論語八佾》：“孔子謂季氏，八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也。”
【杞宋無征】——指資料不足，不能證明。《論語八佾》：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。”
【瞭若指掌】【了若指掌】【如指諸掌】——了：明白；指掌：指著手掌。形容對事物瞭解得非常清楚，象把東西放在手掌裡給人家看一樣。《論語八佾》：“或問禘之說。子曰：'不知也；知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！’指其掌。”
【告gù朔餼xì羊】——原指魯國自文公起不親到祖廟告祭，只殺一隻羊應付一下。後比喻照例應付，敷衍了事。論語八佾》：“子貢欲去告朔之餼羊。”
【愛禮存羊】——由於愛惜古禮，不忍使它廢弛，因而保留古禮所需要的祭羊。比喻為維護根本而保留有關儀節。《論語八佾》：“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：'賜也，爾愛其羊，我愛其禮。’”
【樂而不淫】——快樂而不過分。指表現的情感有節制。《論語八佾》：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”
【哀而不傷】——哀：悲哀；傷：傷害。憂愁而不悲傷，形容感情有節制；另形容詩歌、音樂優美雅致，感情適度。比喻做事沒有過頭也無不及。《論語八佾》：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”
【成事不說】——說：解說。原指事情已成，不要在解說；後指事情已過，不要再解說。《論語八佾》：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
【既往不咎】【不咎既往】——咎：責怪。原指已經做完或做過的事，就不必再責怪了。現指對以往的過錯不再責備。《論語八佾》：“成事不說，逐事不諫，既往不咎。”
【盡美盡善】——盡：極。極其完善，極其美好。形容事物完無缺。同“盡善盡美”。《論語八佾》：“子謂《韶》：'盡美矣，又盡善也。’謂《武》：'盡美矣，未盡善也。’”
《裡仁篇》
【裡仁為美】——跟有仁德的人住在一起，才是好的。《論語裡仁》：“裡仁為美，擇不處仁，焉得知？”
【造次顛沛】——流離失所，生活困頓。《論語裡仁》：“君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”
【觀過知仁】——察看一個人所犯過錯的性質，就可以瞭解他的為人。《論語裡仁》：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”
【朝聞夕死】——早晨聞道，晚上死去。形容對真理或某種信仰追求的迫切。《論語裡仁》 ：“朝聞道，夕死可矣。”
【惡衣惡食】——惡：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。《論語裡仁》：“士之於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
【無適無莫】——適：厚；莫：薄。待人處事不分厚薄，沒有偏向。《論語裡仁》：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之於比。”
【一以貫之】——貫：貫穿。用一個根本性的事理貫通事情的始末或全部的道理。《論語裡仁》：“參乎！吾道一以貫之。”
【見賢思齊】——賢：德才兼備的人；齊：相等。見到德才兼備的人就想趕上他。《論語裡仁》：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
【游必有方】——要是出遊，必須要告知去處。《論語裡仁》：“父母在，不遠遊，游必有方。”
【一則以喜，一則以懼】——一方面高興，一方面又害怕。《論語裡仁》：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。”
【訥言敏行】——訥言：說話謹慎；敏：敏捷。指說話謹慎，辦事敏捷。《論語裡仁》：“君子欲訥于言而敏於行。”
《公冶長篇》
【瑚璉之器】——瑚璉：古代祭祀時盛黍稷的尊貴器械皿，夏朝叫“瑚”殷朝叫“璉”。比喻人特別有才能，可以擔當大任。《論語公冶長》：“子貢問日：'賜也何如？’子日：'女器也’。日：'何器也？’日：'瑚瑚也。’”
【聞一知二】——聽到一點就能理解很多。形容善於類推。《論語公冶長》：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”
【聞一知十】——聽到一點就能理解很多。形容善於類推。《論語公冶長》：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”
【朽木不彫】【朽木難雕】【朽木不可雕】——腐爛的木頭無法雕刻。比喻人不可造就或事物和局勢敗壞而不可救藥。《論語公冶長》：“宰予晝寢，子曰：'朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，于予與何誅？’”
【朽木糞土】【朽木糞牆】——朽木：爛木頭；糞土：髒土臭泥。比喻不堪造就、對社會沒有用處的人。《論語公冶長》：“宰予晝寢，子曰：'朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，于予與何誅？’”
【聽其言而觀其行】——聽了他的話，還要看他的行動。指不要只聽言論，還要看實際行動。《論語公冶長》：“今吾於人也，聽其言而觀其行。”
【敏而好學】——敏：聰明；好：喜好。天資聰明而又好學。《論語公冶長》：“敏而好學，不恥下問，是以謂之'文’也。”
【不恥下問】——樂於向學問或地位比自己低的人學習，而不覺得不好意思。《論語公冶長》：“敏而好學，不恥下問，是以謂之'文’也。”
【善與人交】——善於與別人交朋友。《論語公冶長》：“子曰：'晏平仲善與人交，久而敬之。’”
【三思而行】【三思而後行】——三：再三，表示多次。指經過反復考慮，然後再去做。《論語公冶長》：“季文子三思而後行。”
【愚不可及】——愚：傻，笨，及：比得上。愚蠢得別人比不上。形容極其愚笨。《論語公冶長》：“甯武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。”
【斐然成章】——斐、章：文采。形容文章富有文采，很值得看。《論語公冶長》：“吾党之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”
【不念舊惡】——念：記在心上。不計較過去的怨仇。《論語公冶長》：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”
【安老懷少】——安：安頓；懷：關懷。尊重老人，使其安逸；關懷年輕人，使其信服。《論語公冶長》：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
【計過自訟】——檢討自己的過錯而內心自責。《論語公冶長》：“已矣乎，吾未能見其過而內自訟者也。”
《雍也篇》
【行不貳過】——指犯過的錯誤不再犯。《論語雍也》：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。”
【遷怒於人】——受甲的氣向乙發洩或自己不如意時拿別人出氣。《論語雍也》：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。”朱熹注：“怒於甲者，不移於乙。”
【肥馬輕裘】【乘肥衣輕】——裘：皮衣。騎肥壯的馬，穿輕暖的皮衣。形容生活奢侈豪華。《論語雍也》：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。”
【周急繼乏】【周急濟貧】【周貧濟老】——周：接濟。繼：幫助。救濟幫助有急難和貧乏的人。《論語雍也》：“吾聞之也：君子周急不濟富。”
【犁生騂角】——指雜色牛生純赤色、角周正的小牛。比喻劣父生賢明的兒女。《論語雍也》：“子謂仲弓，曰：'犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？’”邢昺疏：“雜文曰犁。騂，純赤色也。角者，角周正也。舍，棄也。諸，之也。仲弓父賤人而行不善，故孔子稱謂仲弓，……言仲弓父雖不善，不害於子之美也。”
【一簞一瓢】——一簞食物，一瓢飲料。形容讀書人安于貧窮的清高生活。。《論語雍也》：“一簞食，一飄飲，在陋巷，人不堪其擾，回也不改其樂，賢哉回也！”
【簞食瓢飲】——一簞食物，一瓢飲料。形容讀書人安于貧窮的清高生活。《論語雍也》：“一簞食，一飄飲，在陋巷，人不堪其擾，回也不改其樂，賢哉回也！”
【陋巷簞瓢】——陋：簡陋，窄小；簞：古代盛飯用的圓形竹器。住在陋巷裡，用簞吃飯，用瓢喝水。形容生活極為窮苦。《論語雍也》：“一簞食，一飄飲，在陋巷，人不堪其擾，回也不改其樂，賢哉回也！”
【不改其樂】——不改變自有的快樂。指處於困苦的境況仍然很快樂。《論語雍也》：“一簞食，一飄飲，在陋巷，人不堪其擾，回也不改其樂，賢哉回也！”
【不堪其憂】——憂：愁苦。不能忍受那樣的愁苦。《論語雍也》：“一簞食，一飄飲，在陋巷，人不堪其擾，回也不改其樂，賢哉回也！”
【行不由徑】——徑：小路，引伸為邪路。從來不走邪路。比喻行動正大光明。《論語雍也》：“有澹台滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。”
【祝鮀之佞】——祝鮀，春秋衛人，能言善辯，或指其善以巧言媚人，後因以為佞人的典型。《論語雍也》：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。”
【文質彬彬】——文：文采；質：實質；彬彬：形容配合適當。原形容人既文雅又樸實，後形容人文雅有禮貌。《論語雍也》：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。”
【敬而遠之】——表面上表示尊敬，實際上不願接近。也用作不願接近某人的諷刺話。《論語雍也》：“務民之義，敬鬼神而遠之。”
【先難後獲】——難：艱難，勞苦；獲：收穫。先付出勞動然後再取得收穫。比喻不坐享其成。《論語雍也》：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”
【樂山樂水】——樂：喜愛，愛好。有人喜愛山，有人喜愛水。比喻各人的愛好不同。《論語雍也》：“知者樂水，仁者樂山。”
【從井救人】——從：跟從。跳到井裡去救人。原比喻徒然危害自己而對別人沒有好處的行為。現多比喻冒險救人。《論語雍也》：“宰我問曰：'仁者，雖告之曰：井有仁人焉，其從之也？’子曰：'何為其然也？君子可逝也，不可陷也。’”
【博文約禮】——博：廣；約：約束。廣求學問，恪守禮法。《論語雍也》：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”
【中庸之道】——指不偏不倚，折中調和的處世態度。《論語庸也》：“中庸之為德也，其至矣乎。”
【博施濟眾】——博：廣泛；濟：救濟。給予群眾以恩惠和接濟。
《論語雍也》：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”
【立人達人】——立：建樹，成就；達：發達，顯貴。舊指幫助人建立功業，提高地位。 《論語雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”
【能近取譬】——能就自身打比方。比喻能推己及人，替別人著想。《論語雍也》：“能近取譬，可謂仁之方也已。”
小尾
單純的獵奇式知識是沒用的，只有那些對你有啟發能讓你在實際應用時使用的才是有用的知識，所以，你說《論語》中的這些成語有用嗎？留言告訴我吧。
自白書
子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。”【溫故知新】——溫：溫習；故：舊的。溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。《論語為政》：“溫故而知新，可以為師矣。”
【君子不器】——君子不應該成為像器皿一般只具有單一用途的人。《論語為政》：“君子不器。”
【周而不比】——周：親和、調合；比：勾結。關係密切，但不勾結。指與眾相合，但不做壞事。《論語為政》：“子曰：'君子周而不比。’”
【學而不思則罔，思而不學則殆】——只學習卻不思考，就會迷惑；只學習卻不讀書，就會缺乏信心。《論語為政》：“'子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。’”
【異端邪說】——指和正統思想不同的有害的學說。《論語為政》：“攻乎異端，斯害也已。”
【知之為知之，不知為不知】——懂就是懂，不懂就是不懂。《論語為政》：“知之為知之，不知為不知，是知也。”
【多聞闕疑】——聞：聽；闕疑：有疑問的地方要保留。雖然見多識廣，有不懂之處，還應存有疑問。指謙虛謹慎的治學態度。《論語為政》：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。”
【言寡尤，行寡悔】——指說話做事很少犯錯誤。《論語為政》：“言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
【舉直措枉】——舉：選拔，任用；枉：彎曲，比喻邪惡的人；錯：廢置，罷黜；直：筆直，比喻正直的人。選用賢者，罷黜奸邪。《論語為政》：“舉枉錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”
【人而無信，不知其可】——信：信用；其：那；可：可以，行。一個人不講信用，真不知道怎麼能行。指人不講信用是不行的。《論語為政》：“人而無信，不知其可也。”
【見義勇為】——看到正義的事，就勇敢地去做。《論語為政》：“見義不為，無勇也。”
《八佾篇》
【是可忍，孰不可忍】——是：這個；孰：那個。如果這個都可以容忍，還有什麼不可容忍的呢？意思是絕不能容忍。《論語八佾》：“孔子謂季氏，八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也。”
【杞宋無征】——指資料不足，不能證明。《論語八佾》：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。”
【瞭若指掌】【了若指掌】【如指諸掌】——了：明白；指掌：指著手掌。形容對事物瞭解得非常清楚，象把東西放在手掌裡給人家看一樣。《論語八佾》：“或問禘之說。子曰：'不知也；知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！’指其掌。”
【告gù朔餼xì羊】——原指魯國自文公起不親到祖廟告祭，只殺一隻羊應付一下。後比喻照例應付，敷衍了事。論語八佾》：“子貢欲去告朔之餼羊。”
【愛禮存羊】——由於愛惜古禮，不忍使它廢弛，因而保留古禮所需要的祭羊。比喻為維護根本而保留有關儀節。《論語八佾》：“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：'賜也，爾愛其羊，我愛其禮。’”
【樂而不淫】——快樂而不過分。指表現的情感有節制。《論語八佾》：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”
【哀而不傷】——哀：悲哀；傷：傷害。憂愁而不悲傷，形容感情有節制；另形容詩歌、音樂優美雅致，感情適度。比喻做事沒有過頭也無不及。《論語八佾》：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”
【成事不說】——說：解說。原指事情已成，不要在解說；後指事情已過，不要再解說。《論語八佾》：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
【既往不咎】【不咎既往】——咎：責怪。原指已經做完或做過的事，就不必再責怪了。現指對以往的過錯不再責備。《論語八佾》：“成事不說，逐事不諫，既往不咎。”
【盡美盡善】——盡：極。極其完善，極其美好。形容事物完無缺。同“盡善盡美”。《論語八佾》：“子謂《韶》：'盡美矣，又盡善也。’謂《武》：'盡美矣，未盡善也。’”
《裡仁篇》
【裡仁為美】——跟有仁德的人住在一起，才是好的。《論語裡仁》：“裡仁為美，擇不處仁，焉得知？”
【造次顛沛】——流離失所，生活困頓。《論語裡仁》：“君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”
【觀過知仁】——察看一個人所犯過錯的性質，就可以瞭解他的為人。《論語裡仁》：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”
【朝聞夕死】——早晨聞道，晚上死去。形容對真理或某種信仰追求的迫切。《論語裡仁》 ：“朝聞道，夕死可矣。”
【惡衣惡食】——惡：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。《論語裡仁》：“士之於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
【無適無莫】——適：厚；莫：薄。待人處事不分厚薄，沒有偏向。《論語裡仁》：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之於比。”
【一以貫之】——貫：貫穿。用一個根本性的事理貫通事情的始末或全部的道理。《論語裡仁》：“參乎！吾道一以貫之。”
【見賢思齊】——賢：德才兼備的人；齊：相等。見到德才兼備的人就想趕上他。《論語裡仁》：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
【游必有方】——要是出遊，必須要告知去處。《論語裡仁》：“父母在，不遠遊，游必有方。”
【一則以喜，一則以懼】——一方面高興，一方面又害怕。《論語裡仁》：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。”
【訥言敏行】——訥言：說話謹慎；敏：敏捷。指說話謹慎，辦事敏捷。《論語裡仁》：“君子欲訥于言而敏於行。”
《公冶長篇》
【瑚璉之器】——瑚璉：古代祭祀時盛黍稷的尊貴器械皿，夏朝叫“瑚”殷朝叫“璉”。比喻人特別有才能，可以擔當大任。《論語公冶長》：“子貢問日：'賜也何如？’子日：'女器也’。日：'何器也？’日：'瑚瑚也。’”
【聞一知二】——聽到一點就能理解很多。形容善於類推。《論語公冶長》：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”
【聞一知十】——聽到一點就能理解很多。形容善於類推。《論語公冶長》：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”
【朽木不彫】【朽木難雕】【朽木不可雕】——腐爛的木頭無法雕刻。比喻人不可造就或事物和局勢敗壞而不可救藥。《論語公冶長》：“宰予晝寢，子曰：'朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，于予與何誅？’”
【朽木糞土】【朽木糞牆】——朽木：爛木頭；糞土：髒土臭泥。比喻不堪造就、對社會沒有用處的人。《論語公冶長》：“宰予晝寢，子曰：'朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，于予與何誅？’”
【聽其言而觀其行】——聽了他的話，還要看他的行動。指不要只聽言論，還要看實際行動。《論語公冶長》：“今吾於人也，聽其言而觀其行。”
【敏而好學】——敏：聰明；好：喜好。天資聰明而又好學。《論語公冶長》：“敏而好學，不恥下問，是以謂之'文’也。”
【不恥下問】——樂於向學問或地位比自己低的人學習，而不覺得不好意思。《論語公冶長》：“敏而好學，不恥下問，是以謂之'文’也。”
【善與人交】——善於與別人交朋友。《論語公冶長》：“子曰：'晏平仲善與人交，久而敬之。’”
【三思而行】【三思而後行】——三：再三，表示多次。指經過反復考慮，然後再去做。《論語公冶長》：“季文子三思而後行。”
【愚不可及】——愚：傻，笨，及：比得上。愚蠢得別人比不上。形容極其愚笨。《論語公冶長》：“甯武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。”
【斐然成章】——斐、章：文采。形容文章富有文采，很值得看。《論語公冶長》：“吾党之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”
【不念舊惡】——念：記在心上。不計較過去的怨仇。《論語公冶長》：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”
【安老懷少】——安：安頓；懷：關懷。尊重老人，使其安逸；關懷年輕人，使其信服。《論語公冶長》：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
【計過自訟】——檢討自己的過錯而內心自責。《論語公冶長》：“已矣乎，吾未能見其過而內自訟者也。”
《雍也篇》
【行不貳過】——指犯過的錯誤不再犯。《論語雍也》：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。”
【遷怒於人】——受甲的氣向乙發洩或自己不如意時拿別人出氣。《論語雍也》：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。”朱熹注：“怒於甲者，不移於乙。”
【肥馬輕裘】【乘肥衣輕】——裘：皮衣。騎肥壯的馬，穿輕暖的皮衣。形容生活奢侈豪華。《論語雍也》：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。”
【周急繼乏】【周急濟貧】【周貧濟老】——周：接濟。繼：幫助。救濟幫助有急難和貧乏的人。《論語雍也》：“吾聞之也：君子周急不濟富。”
【犁生騂角】——指雜色牛生純赤色、角周正的小牛。比喻劣父生賢明的兒女。《論語雍也》：“子謂仲弓，曰：'犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？’”邢昺疏：“雜文曰犁。騂，純赤色也。角者，角周正也。舍，棄也。諸，之也。仲弓父賤人而行不善，故孔子稱謂仲弓，……言仲弓父雖不善，不害於子之美也。”
【一簞一瓢】——一簞食物，一瓢飲料。形容讀書人安于貧窮的清高生活。。《論語雍也》：“一簞食，一飄飲，在陋巷，人不堪其擾，回也不改其樂，賢哉回也！”
【簞食瓢飲】——一簞食物，一瓢飲料。形容讀書人安于貧窮的清高生活。《論語雍也》：“一簞食，一飄飲，在陋巷，人不堪其擾，回也不改其樂，賢哉回也！”
【陋巷簞瓢】——陋：簡陋，窄小；簞：古代盛飯用的圓形竹器。住在陋巷裡，用簞吃飯，用瓢喝水。形容生活極為窮苦。《論語雍也》：“一簞食，一飄飲，在陋巷，人不堪其擾，回也不改其樂，賢哉回也！”
【不改其樂】——不改變自有的快樂。指處於困苦的境況仍然很快樂。《論語雍也》：“一簞食，一飄飲，在陋巷，人不堪其擾，回也不改其樂，賢哉回也！”
【不堪其憂】——憂：愁苦。不能忍受那樣的愁苦。《論語雍也》：“一簞食，一飄飲，在陋巷，人不堪其擾，回也不改其樂，賢哉回也！”
【行不由徑】——徑：小路，引伸為邪路。從來不走邪路。比喻行動正大光明。《論語雍也》：“有澹台滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。”
【祝鮀之佞】——祝鮀，春秋衛人，能言善辯，或指其善以巧言媚人，後因以為佞人的典型。《論語雍也》：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。”
【文質彬彬】——文：文采；質：實質；彬彬：形容配合適當。原形容人既文雅又樸實，後形容人文雅有禮貌。《論語雍也》：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。”
【敬而遠之】——表面上表示尊敬，實際上不願接近。也用作不願接近某人的諷刺話。《論語雍也》：“務民之義，敬鬼神而遠之。”
【先難後獲】——難：艱難，勞苦；獲：收穫。先付出勞動然後再取得收穫。比喻不坐享其成。《論語雍也》：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”
【樂山樂水】——樂：喜愛，愛好。有人喜愛山，有人喜愛水。比喻各人的愛好不同。《論語雍也》：“知者樂水，仁者樂山。”
【從井救人】——從：跟從。跳到井裡去救人。原比喻徒然危害自己而對別人沒有好處的行為。現多比喻冒險救人。《論語雍也》：“宰我問曰：'仁者，雖告之曰：井有仁人焉，其從之也？’子曰：'何為其然也？君子可逝也，不可陷也。’”
【博文約禮】——博：廣；約：約束。廣求學問，恪守禮法。《論語雍也》：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”
【中庸之道】——指不偏不倚，折中調和的處世態度。《論語庸也》：“中庸之為德也，其至矣乎。”
【博施濟眾】——博：廣泛；濟：救濟。給予群眾以恩惠和接濟。
《論語雍也》：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”
【立人達人】——立：建樹，成就；達：發達，顯貴。舊指幫助人建立功業，提高地位。 《論語雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”
【能近取譬】——能就自身打比方。比喻能推己及人，替別人著想。《論語雍也》：“能近取譬，可謂仁之方也已。”
小尾
單純的獵奇式知識是沒用的，只有那些對你有啟發能讓你在實際應用時使用的才是有用的知識，所以，你說《論語》中的這些成語有用嗎？留言告訴我吧。
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