華嚴初地菩薩：極喜地（歡喜地）， 初地， 是菩薩入見道的位次， 現證法性。 菩薩初證聖性， 得到了從來未有的出世心， 嘗到了從來未有的離戲樂， 觀察如來所有的一切功德， 自己都有分， 能得能成， 所以得到無比的歡喜。 由於通達法空性， 也不再有五畏， “不活畏， 惡名畏， 死畏， 墮惡道畏， 大眾威德畏”。 世俗菩提心；願菩提心， 信願， 上求佛道， 下化眾生。 行菩提心， 慈悲， 受菩薩戒， 修十善行。 勝義菩提心， 證菩提心， 智慧， 菩提心與法性相應， 離言絕相（智菩提心）。
大乘常道：以人乘行直入大乘；信增上， “依”天乘行回入大乘， 淨土行者， 往生淨土， 秘密行者， 修天色身。 智增上， 依聲聞行回入大乘， 先修二乘行， 再回心向佛道。 悲心增上， 依人乘行直入大乘， 發菩提心， 修十善、六度。 十住、十行、十回向這三階三十位， 總稱為“勝解行地”。 因為這還沒有現證法性， 而是以諸勝解來修行。 在這三十位中，
歡喜地菩薩：生諸如來家， 分證佛法身。 斷見道所斷的一切煩惱障， 簡單的說：斷除三種結：身見，
第二地菩薩：離垢地“戒波羅蜜多”偏勝。 以大乘心行來廣行十善， 達到身口意業的圓滿清淨， 不再如初地那樣， 還有微細誤犯的戒垢， 所以名為離垢地。
第三地菩薩：發光地， 忍波羅蜜多偏勝。 得“聞持陀羅尼”， 能受持一切佛法。 陀羅尼， 說能持， 或言能遮。 能持者， 集種種善法， 能持令不散不失。 如器具盛水， 水不漏散。 能遮者， 惡不善根心生， 能遮令不生；若欲作惡罪， 持令不作， 是名陀羅尼。 勤修定學， 四禪， 四無色定， 四無量定。 由於聞法及修定， 慧力增勝， 火一樣的光芒煥發， 能除諸冥暗。 受持佛法， 去除佛法的不明， 故名發光地。
焰慧地菩薩：焰慧地， 精進波羅蜜多偏勝（約修十波羅蜜多說）。 此菩薩， 于四攝中，
第五地菩薩：難勝地，靜慮波羅蜜多偏勝。以大乘心行，修共三乘法的四諦等。因為此地是經過最極艱難才能夠到達的，又此地真俗無礙、空有不二，這是經無限的修習而到達的。由於性空慧的不斷修證，般若力更強，這才能在現見一切有法時，離去那戲論的實有相，真的能雙照極無自性的幻有，與幻有的無自性空。這才真是真俗無礙，空有不二。初地現證法空性時，盡滅一切戲論相，所以說：般若波羅蜜，能滅諸邪見煩惱戲論，將至畢竟空中。等到從證真定而起時，有相又來了。或是無分別後得智，或是善分別慧，所以說：方便將出畢竟空。佛世界成就眾生。那時，雖說能了知諸行如幻，其實是依勝解力，而不是如實現見的。因為在所知境上，似有實性戲論相，還是一樣的現前，不過經過般若的現證空性，依性空慧力，能瞭解是無性如幻而已。五地以前的菩薩：見性空時，離一切相，不見一切法。等到了達法相時，又離去空性的證知了。一直是這樣的空有不並，互相出沒。
第六地菩薩：現前地；般若波羅蜜多偏勝，在般若慧、大悲願的資持下，能入滅盡定，而且於定中現證法性。那時，佛法皆現前，了了明見，所以叫現前地。在這甚深的空慧中，緣起真實性，也就是幻有即空，空即幻有的不二平等，也能深徹照見。《楞伽經》說小乘的醉三昧酒，也就是入滅盡定。《般若經》中，佛勸菩薩們，如悲願力不充，不要入滅盡定，免墮小乘。到第六地，只要多修無相作意，就能現證空有無礙的緣起中道。六地菩薩，能常寂，又能常常悲念眾生。常寂是般若的現證，所以這是大悲般若不二，為大乘的不共勝法，而勝過了、超出了二乘的智證。
第七地菩薩：遠行地；方便波羅蜜多偏勝。能於滅盡定中，念念能起定，也念念能入定。一般的入定出定，就是到了超作“意”位，也得有方便。而現在竟然念念能出能入。這不但是要入就入，要出就出，而且是入定就是出定，出定就是入定。這如《維摩經》說；不起滅定而現諸威儀。修行的時間說，到第七地終了，就是第二僧祇劫滿。七地滿，到了純清淨無相行的邊緣，所以是第二阿僧祇大劫滿，以後進入第三阿僧祇大劫了。因此經上說：七地如二國中間的甌脫地帶，以前是有相行，有相與無相的間雜行，無相而有功用行，以後純是無相無功用了。第七地到了這一邊緣，所以叫遠行地。
第八地菩薩：不動地；願波羅蜜多偏勝。八地菩薩是無相而又無功用的。到了這，智慧，功德，都任運地增進，煩惱也不再起現行。不為煩惱所動，也不為功用所動。盡斷三界惑。證無分別法性，得無生法忍。起如幻三昧，於三有中，普現一切身，普說一切法。無相行中，不但能知有如幻，而且是顯現如幻（無戲論相），與空性平等不二；八地菩薩純無相行，所以說八地菩薩起如幻三昧了。
第九地菩薩：善慧地，力波羅蜜多偏勝。不僅是自證的，連為他說法，也能不待功用。能得法、義、辭、辯四“無礙解智”，在一切說法人中，為第一大法師，守護佛的法藏。菩薩能一音說一切法，為無量差別根性，一時說一切應機的法門，自然而然地不加功用，四無礙解。
第十地菩薩：法雲地，智波羅蜜多偏勝。十地菩薩，是法王子，位居補處，快要圓滿成佛了。不但能自在說法，而且能遍法界而現神通，現身說法。能長養一切眾生善根，如大雲的時雨一樣，故名為法雲地。
成佛或快或慢；慢的，要無量無數阿僧祇劫！依龍樹論意，一般（如釋迦佛）是經三大阿僧祗劫的，有的時間更長，但特殊的利根，是不要這樣久的。
第五地菩薩：難勝地，靜慮波羅蜜多偏勝。以大乘心行，修共三乘法的四諦等。因為此地是經過最極艱難才能夠到達的，又此地真俗無礙、空有不二，這是經無限的修習而到達的。由於性空慧的不斷修證，般若力更強，這才能在現見一切有法時，離去那戲論的實有相，真的能雙照極無自性的幻有，與幻有的無自性空。這才真是真俗無礙，空有不二。初地現證法空性時，盡滅一切戲論相，所以說：般若波羅蜜，能滅諸邪見煩惱戲論，將至畢竟空中。等到從證真定而起時，有相又來了。或是無分別後得智，或是善分別慧，所以說：方便將出畢竟空。佛世界成就眾生。那時，雖說能了知諸行如幻，其實是依勝解力，而不是如實現見的。因為在所知境上，似有實性戲論相，還是一樣的現前，不過經過般若的現證空性，依性空慧力，能瞭解是無性如幻而已。五地以前的菩薩：見性空時，離一切相，不見一切法。等到了達法相時，又離去空性的證知了。一直是這樣的空有不並，互相出沒。
第六地菩薩：現前地；般若波羅蜜多偏勝，在般若慧、大悲願的資持下，能入滅盡定，而且於定中現證法性。那時，佛法皆現前，了了明見，所以叫現前地。在這甚深的空慧中，緣起真實性，也就是幻有即空，空即幻有的不二平等，也能深徹照見。《楞伽經》說小乘的醉三昧酒，也就是入滅盡定。《般若經》中，佛勸菩薩們，如悲願力不充，不要入滅盡定，免墮小乘。到第六地，只要多修無相作意，就能現證空有無礙的緣起中道。六地菩薩，能常寂，又能常常悲念眾生。常寂是般若的現證，所以這是大悲般若不二，為大乘的不共勝法，而勝過了、超出了二乘的智證。
第七地菩薩：遠行地；方便波羅蜜多偏勝。能於滅盡定中，念念能起定，也念念能入定。一般的入定出定，就是到了超作“意”位，也得有方便。而現在竟然念念能出能入。這不但是要入就入，要出就出，而且是入定就是出定，出定就是入定。這如《維摩經》說；不起滅定而現諸威儀。修行的時間說，到第七地終了，就是第二僧祇劫滿。七地滿，到了純清淨無相行的邊緣，所以是第二阿僧祇大劫滿，以後進入第三阿僧祇大劫了。因此經上說：七地如二國中間的甌脫地帶，以前是有相行，有相與無相的間雜行，無相而有功用行，以後純是無相無功用了。第七地到了這一邊緣，所以叫遠行地。
第八地菩薩：不動地；願波羅蜜多偏勝。八地菩薩是無相而又無功用的。到了這，智慧，功德，都任運地增進，煩惱也不再起現行。不為煩惱所動，也不為功用所動。盡斷三界惑。證無分別法性，得無生法忍。起如幻三昧，於三有中，普現一切身，普說一切法。無相行中，不但能知有如幻，而且是顯現如幻（無戲論相），與空性平等不二；八地菩薩純無相行，所以說八地菩薩起如幻三昧了。
第九地菩薩：善慧地，力波羅蜜多偏勝。不僅是自證的，連為他說法，也能不待功用。能得法、義、辭、辯四“無礙解智”，在一切說法人中，為第一大法師，守護佛的法藏。菩薩能一音說一切法，為無量差別根性，一時說一切應機的法門，自然而然地不加功用，四無礙解。
第十地菩薩：法雲地，智波羅蜜多偏勝。十地菩薩，是法王子，位居補處，快要圓滿成佛了。不但能自在說法，而且能遍法界而現神通，現身說法。能長養一切眾生善根，如大雲的時雨一樣，故名為法雲地。
成佛或快或慢；慢的，要無量無數阿僧祇劫！依龍樹論意，一般（如釋迦佛）是經三大阿僧祗劫的，有的時間更長，但特殊的利根，是不要這樣久的。