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往生助念,不要心生貪戀
清儒說:“人到無求品自高。”若貪求執取是一樁買賣,人們往往付出了很高的代價。《理趣六波羅蜜多經》載,大乘行者遠離十惡修行十善,一一皆可感得四種果報。其中離貪嫉者,自然能令一切眾生親慕敬重,身心亦得安寧喜樂,不再煩憂苦惱,具足威嚴德行,自在
2017-12-17 0 -
《維摩詰經》疑惑:讀誦此經,是否易生傲慢?
《維摩詰經》自漢以來,共有七譯,現存三譯,以羅什三藏所傳《維摩詰所說經》流通最廣。玄奘法師則譯為《說無垢稱經》。本經共十四品,文簡義富,旨趣深遠。暢佛國因果,巧行六度,大悲濟物,開菩薩廣大行門;闡不二法門,離妄絕相,超越假名,入般若甚深之
2017-12-20 0 -
彌陀會上三類聽眾,都是“當機眾”,人天眾更是慶倖之至
天人壽命長、色身健、福報足,有各種現成的玩樂,時時刻刻等著他們去享受。當年目犍連尊者,因弟子有病,上忉利天找名醫耆婆。正逢天人乘車往“歡喜園”,尊者側立路旁,天人視而不見,耆婆則舉手招呼而已。尊者以神通力阻擋耆婆車乘,並呵責他。耆婆說:“
2017-12-21 0 -
釋迦牟尼佛在因地行菩薩道的時候,有一生曾為香象
悉達多太子想要出家的那一段期間,父王與母后命令眾多的侍女來護衛監視。每扇門都設了機關,開門關門就會發出像獅子吼般大的聲響。窗戶上也掛滿了鈴鐺,並用金鎖互相勾連住,以至於天、龍、鬼、神、夜叉都沒有辦法進入。就在這個時候,四天王在虛空中遠遠地
2017-12-09 0 -
大師六十歲時,楊廣遣使迎請,大師走到石城大佛像前,安詳往生
菩薩誓願誠而不欺;貧僧命終之後,若有神力,誓願維護國土四境,使佛法得以流布綿衍,以報答大王恩德,圓滿原本的心志。菩薩所發誓願,誠而不欺。我與大王的香火因緣情義甚深,不知能否仰謝深恩。願大王觀照一切有為法,如夢泡幻影,一切皆是無常,聚而不離
2017-12-10 0 -
香菜,非五辛之一,佛教對食用香菜的看法
偶而談起“芫荽子”是一種催情的香料,於是多年來有關“五辛”的疑點終於破解了。“五辛”抑或“四辛”大乘佛教提倡素食,除了不食動物性的肉之外,又特別戒食“五辛”。丁福保《佛學大辭典》“五辛”條曰:五辛:又曰五葷。五種有辛味之蔬菜也。《梵網經》
2017-12-08 0 -
誦讀佛經時需要注意這幾點,五家分財的啟示
孔孟二聖的心法,及佛家的道脈,有“格物、致知、誠意、正心”,和解脫六道的生死輪回,以及日用平常的言語動作,存心動念等,一一闡發其中的義理,堪為典範。借著世間的因果,顯示修成聖人深遠奧妙的道理。實在是佛陀隨順眾生的根機而方便設教,是利益眾生
2017-11-27 0 -
思惑、塵沙惑、根本無明惑,先後次第斷除嗎?
前面只簡略說明別教“名義”,接著進一步探討別教“八法”—教、理、智、斷、行、位、因、果,也就是詳細的詮釋別教教義的八個綱領。通教是“八法皆通”,三乘人共稟、共行;別教則是“八法俱別”,一一法別前、別後。教別、理別:首先是“教別”:“獨被菩
2017-11-27 0 -
法身常住,南華寺六祖真身怎樣形成的
廣東韶關的南華寺,建于南朝梁武帝天監元年。梵僧智藥三藏率徒,來五臺山禮拜文殊菩薩,路過廣東的曹溪口時,掬水一飲,覺此水甘美異常,溯溪到源頭,環顧四周奇秀的山川,流水潺潺,向徒眾說:“此山可建梵刹,吾去後一七Ο年,將有無上法寶於此弘化,得道
2017-11-26 0 -
這是一個有共鳴的問題,以散亂顛倒心念佛,恐怕不能往生的憂慮
修指正助雙修,不照修不能去;少修功不成就,多修是常不斷。學淨土法門多年,念佛亦多年,目標是此業報身結束後,能往生西方極樂世界。但生活在娑婆塵世中,有很忙者,有稍不忙者,有安閒者等等,如何在不同狀況下,每人都能著力念佛,念得不疲不厭,念出味
2017-11-26 0 -
說他是凡夫,因為一品惑都還沒有斷,但他只要一生就成就佛位
說他是凡夫,因為一品惑都還沒有斷,可名凡夫,但他卻可以一生就遞補佛位,和觀音勢至並沒有差別;說他是一生補處,卻又是個未斷惑的凡夫,不是等覺菩薩。例如:小學生就不能說是大學生,大學生就不能說現在還在讀小學。但極樂世界卻很特別,往生凡夫與等覺
2017-11-24 0 -
修淨土法門,心要專一,不誠心念佛見彌陀,往生淨土就難了
覺明妙行菩薩,因往昔與眾生有因緣,明崇禎十六年,示現于江蘇吳門,直到清順治四年,在此宣導闡揚淨土,教化眾生。菩薩說法,皆隨順眾生因緣開示。弟子常攝等集錄菩薩開示法語《西方確指》,刻板印行,流傳於世。其中有關修持淨業,懇切開導,節錄於下:困
2017-11-25 0 -
佛陀神通遊歷天界,如何利用報身受用身的
《諸法集要經‧厭離自身品》列出了眾生酬業之身種種相狀,自身貌似最為熟悉,雖然未經點明,可曾察覺此身的真相?是身有如迅速短暫的閃電,如幻化無實的乾闥婆城,如疾病的城邑,如憂惱的舍宅,如出生善惡作物的田地,又如造罪損慧命的冤賊等等,實在都指出
2017-11-22 2 -
彌陀會上三勸發願,必定成就無上菩提
不退轉細分有三種不退:(1)“位不退”;指永遠不退失超凡入聖的位次。一般法門,必須“斷見惑”以後,進入到聖人同一類,不會再墮落到凡夫地位,這才證到“位不退”。說來容易,但做來比登天還難,因為必須斷見惑,見惑一共有八十八使,斷見惑如斷四十裡
2017-11-23 0 -
我們的五識相應在哪個狀態
什麼是五識身相應地?五識身自性、彼所依、彼所緣、彼助伴、彼作業,如是總名五識身相應地。什麼名為五識身呢?所謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。耳,是四大種所造及耳識所依的淨色,無見,有對。意及種子,如前分別。彼所緣者,是聲。無見,有對。此複多
2017-11-21 0 -
種子熏習,無色界沒有色,但是有心,心安住在哪裡?
無色界無色、無心定無心的學者,覺得這有通不過的地方。如無色界沒有色,無心定沒有心,這“色”、心的種子是什麼呢?因此,經部中的先軌范師,主張色心互持種子。 無色界沒有色,但是有心,就以這心持色法的種子;無心定雖沒有心,但還有色,就以這色持心
2017-11-19 0 -
佛陀遺骨舍利子和建立佛塔具有什麼樣的深意
佛的遺體稱為舍利,荼毘或未荼毘之遺體皆稱為舍利,佛的手、髮、牙齒等,也受到尊敬、供養。馱都"界"的意思,與舍利有類似的意思。《毘婆》卷七一中說:界是何義?種族義是界義,段義、分義、片義、異相義、不相似義、分齊義是界義。所以如來舍利也稱如來
2017-11-15 0 -
佛的生身是有漏的還是無漏的?
佛的無漏功德,是出世的,名為法身(說一切有部等說)。佛的生身,三十二相身,大眾部及分別說部以為是無漏的;說一切有部等以為是有漏的:這是諍論所在。佛是出世的,無漏的,這是經上說的。等到進入精密的論義,佛的法身與生身,被分別出來,以為生身是有
2017-11-16 0 -
早期原始佛學我們應該瞭解的那些事
佛教僧團中,不問種姓的尊卑,年齡的大小,也不依學問與修證的高低為次第,而以先出家受具足的為上座,受到後出家者的尊敬。佛教敬老(依受具年齡)制度,於是產生上座制:起初:只是在種種集會中,先出家的為上座,所以有第一上座、第二上座等名稱。後來:
2017-11-13 0 -
《金剛經》的菩薩行,“無我”的真正含義
無相,與原始般若的“無受三昧”,是三昧不可以相上得,唐譯五分本稱之為“離相門”。般若與空,本沒有必然的關係,空是在般若發展中重要起來的。 《金剛般若》說無相而沒有說空,可說保持了原始般若。在習慣於大乘我法二空、小乘我空的學者,對於菩薩行而
2017-11-12 0