孟子像
筆者有幸生活在鄒魯聖地， 自然對孔孟兩大聖人有著更多的思考與感悟。 拾羽與諸君分享一下。 至少， 我認為， 沒有孔子，
在漢朝“獨尊儒術”時， 董仲舒實際上是借孔子的名義推行了自己的理論。 漢儒董仲舒在儒家的制度化建設過程中明確提出了三綱五常思想。 董仲舒以天人關係為根據全面系統地闡釋了三綱五常並將其神學化。 他把人間的一切都納入陰陽軌道， 強調一切倫常制度皆來源於“天”。 “仁義制度之數， 盡取之天”， “王道之三綱， 可求於天”(《漢書·董仲舒傳》)。
當時， 孔孟尚未並尊， 豈但孔孟沒有並尊， 而且孔子也沒有被獨尊。 西元前後劉歆為了幫助王莽做皇帝， 說周公才是儒教的教主。 孔子只是傳播周公所制定的禮樂制度的第一個傳教師。 一直到唐初， 周公仍然是“先聖”。
儒學是春秋時期的顯學， 孔子也因其創建儒學， 集結文化， 積極參與社會活動而成為當時的名人， 即使那些名不見經傳的隱士， 如長沮與桀溺、楚國狂人接輿、無名的荷蓧丈人、石門的司門人也都知道孔子。 儘管這樣， 在孔子生前還不是一個聖人， 戰國時期的孔子也沒有登上聖人的祭壇， 而孟子卻認為他是一個偉大的人物， 努力築建孔子的聖人大廈。
孔子的學說表現出了巨大的魅力。 首先是培養、聚集了一大批忠實的弟子，
在孟子的心目中， 孔子是可與堯、舜、禹、商湯、周文王相提並論的聖人， 他說：“由堯舜至於湯， 五百有餘歲， 若禹、皋陶， 則見而知之;若湯， 則聞而知之。 由湯至於文王， 五百有餘歲， 若伊尹、萊朱， 則見而知之;若文王， 則聞而知之。 由文王至於孔子， 五百有餘歲， 若太公望、散宜生， 則見而知之;若孔子， 則聞而知之。 由孔子而來至於今， 百有餘歲， 去聖人之世， 符此其未遠也， 近聖人之居， 若此其甚也， 然而無有乎爾， 則亦無有乎爾。 ”堯、舜、商湯、周文王代表著一個時代，
在把孔子與堯、舜、禹、商湯、周文王並列的同時， 孟子還把孔子分別與伯夷、伊尹、柳下惠等名人進行了比較。 孟子認為， 伯夷為“聖之清者也”， “非其君不事， 非其民不使， 治則進，亂則退”;伊尹為“聖之任者也”，“何事非君?何使非民?治亦進，亂亦進”;“柳下惠，聖之和者也”，“他能夠“不羞汙君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，厄窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我戰?’故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。”“孔子為“聖之時者也”，“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速”。伯夷、伊尹、柳下惠、孔子都是著名的人物，但孔子最偉大，為了使這個命題更有說服力，孟子援引了宰我、子貢、有若等人的有關言論：“宰我曰：‘以予觀于夫子，賢于堯舜遠矣。’子貢曰：‘見其禮而知其政，聞其樂而知其德。由百世之後，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。’有若曰：‘豈惟民哉!麒麟之於走獸，鳳凰之于飛鳥，泰山之於丘垤，河海之於行潦，類也。聖人之于民，亦類也。出於其類，拔乎其萃。自生民以來，未有盛於孔子也。”通過比較分析，孟子最後概括說：“孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也;玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也;終條理者，聖之事也。智，譬則巧也;聖，譬則力也。”(摘自《孟子對孔子“仁”的推演、事蹟的述評與聖化》)
孟子對孔子事蹟的述評，不僅匡正了有關誤傳和誤解，而且充分展現了孔子的人格魅力，高度評價了孔子實際活動的歷史價值。
孟子努力打造孔子的聖人地位，雖然在戰國時期沒有達到預期的目的，但卻奠定了孔子聖人地位的基礎，成為孔子走上聖人之壇的起點。
二、集大成、金聲玉振是孟子對孔子的評價“集大成”一語源自《孟子·萬章下》,孟子日:“伯夷,聖之清者也;伊尹,聖之任者也;柳下惠,聖之和者也;孔子,聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者,金聲而玉振之也。”此系孟子評價孔子功德才學的用語。 “集”,即‘’集中”,意謂兼擅百家之長,“大”,類同藝林中所謂 “大家”“專家”或“名家”之義。 成”,猶 “全”,與“完備、完善”意義相近。詳見前段引文。
孔門弟子,對孔子極為景仰,正所謂“高山仰止,景行行止”,因此對其讚譽有加,孔子在其弟子的心目中,簡直就是宇宙裡的日月(《論語·子張》),大地上的江海(《孟子·滕文公上》),走獸中的麒麟,飛禽中的鳳凰((孟子·公孫醜上》)。總之,孔子的功德就像泰山一樣,“仰之彌高,鑽之彌堅,。即便是孟廟，也是孔子後人孔道輔在任期間，感恩孟子對孔子的巨大貢獻，在山東孟子故里尋訪後人，建設起來的“三孟”。
即使是韓愈所說的《原道》之道統論，從上述論證的基礎上，我們也能夠這樣斷定：也是孟子把孔子與堯、舜、禹、商湯、周文王並列的，從而匯出了“道統”的最初理論框架。
三、後世把孟子的思想融入儒家體系，壯大了孔子威望這一點估計大多數人都能理解。從唐朝的韓愈、到王安石 到程朱理學、到王陽明的心學，儒家的體系中，自宋以後枝繁葉茂幾近全是對孟子思想的發揚光大。
孟子出生在戰國時，百家爭鳴時孟子提出的“民貴”、“浩然之氣”、“四端”、“仁政”、 “捨生取義”、“天降大任”等概念都是孔子沒有的(所以是繼往開來)，漢儒經過董仲舒的改造，也沒有能夠擔當起基業長青的歷史使命。
很快漢儒經學流于虛偽華麗的名學、經學(賦)，後來魏晉玄學誕生，就不得不吸收道家的學說——玄學。東漢時佛學傳入中國，以孔子學說與董仲舒改造過得理論組成的儒家文化，擔不起中國統一的思想重擔，經歷了南北朝的混亂動盪，唐朝的韓愈，為了回應佛教的外來衝擊，發掘了孟子之道，寫出《原道》《師說》等，推崇孟子的心性理論，到宋朝，重視文化，程顥朱熹等從孟子的學說中提取了“理學”孟子被提高到亞聖的地位，孔子後人也為孟子修蓋了三孟。但是，幾千年來，孟子真正的思想一直是封建統治者所懼怕的。可以說，沒有孟子的思想，孔子的儒學體系是無法完善起來的，是孟子發展、豐富、完善、提升了孔子創立的儒學體系。
如今，東方文明遇到了三千年未有之大變局，孟子那些當年被封建統治者所懼怕的思想，如“民貴君輕”、“浩然之氣”、“王道”、“天時不如地利、地利不如人和”、“內聖外王”、“修心養性”、“天人合一”等，定當是今後東方文明的聖火，以海納百川的東方胸懷，容納西方現代文明理念，從衝突走向對話，從歷史走向未來。
作者簡介：
馮彬，“鄒魯文明”文化概念首倡者，鄒魯聖地孔孟故里人，1982年畢業于濟甯師專中文系，山東省尼山書院首批講師，濟甯市鄉村儒學講師。
治則進，亂則退”;伊尹為“聖之任者也”，“何事非君?何使非民?治亦進，亂亦進”;“柳下惠，聖之和者也”，“他能夠“不羞汙君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，厄窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我戰?’故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。”“孔子為“聖之時者也”，“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速”。伯夷、伊尹、柳下惠、孔子都是著名的人物，但孔子最偉大，為了使這個命題更有說服力，孟子援引了宰我、子貢、有若等人的有關言論：“宰我曰：‘以予觀于夫子，賢于堯舜遠矣。’子貢曰：‘見其禮而知其政，聞其樂而知其德。由百世之後，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。’有若曰：‘豈惟民哉!麒麟之於走獸，鳳凰之于飛鳥，泰山之於丘垤，河海之於行潦，類也。聖人之于民，亦類也。出於其類，拔乎其萃。自生民以來，未有盛於孔子也。”通過比較分析，孟子最後概括說：“孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也;玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也;終條理者，聖之事也。智，譬則巧也;聖，譬則力也。”(摘自《孟子對孔子“仁”的推演、事蹟的述評與聖化》)孟子對孔子事蹟的述評，不僅匡正了有關誤傳和誤解，而且充分展現了孔子的人格魅力，高度評價了孔子實際活動的歷史價值。
孟子努力打造孔子的聖人地位，雖然在戰國時期沒有達到預期的目的，但卻奠定了孔子聖人地位的基礎，成為孔子走上聖人之壇的起點。
二、集大成、金聲玉振是孟子對孔子的評價“集大成”一語源自《孟子·萬章下》,孟子日:“伯夷,聖之清者也;伊尹,聖之任者也;柳下惠,聖之和者也;孔子,聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者,金聲而玉振之也。”此系孟子評價孔子功德才學的用語。 “集”,即‘’集中”,意謂兼擅百家之長,“大”,類同藝林中所謂 “大家”“專家”或“名家”之義。 成”,猶 “全”,與“完備、完善”意義相近。詳見前段引文。
孔門弟子,對孔子極為景仰,正所謂“高山仰止,景行行止”,因此對其讚譽有加,孔子在其弟子的心目中,簡直就是宇宙裡的日月(《論語·子張》),大地上的江海(《孟子·滕文公上》),走獸中的麒麟,飛禽中的鳳凰((孟子·公孫醜上》)。總之,孔子的功德就像泰山一樣,“仰之彌高,鑽之彌堅,。即便是孟廟，也是孔子後人孔道輔在任期間，感恩孟子對孔子的巨大貢獻，在山東孟子故里尋訪後人，建設起來的“三孟”。
即使是韓愈所說的《原道》之道統論，從上述論證的基礎上，我們也能夠這樣斷定：也是孟子把孔子與堯、舜、禹、商湯、周文王並列的，從而匯出了“道統”的最初理論框架。
三、後世把孟子的思想融入儒家體系，壯大了孔子威望這一點估計大多數人都能理解。從唐朝的韓愈、到王安石 到程朱理學、到王陽明的心學，儒家的體系中，自宋以後枝繁葉茂幾近全是對孟子思想的發揚光大。
孟子出生在戰國時，百家爭鳴時孟子提出的“民貴”、“浩然之氣”、“四端”、“仁政”、 “捨生取義”、“天降大任”等概念都是孔子沒有的(所以是繼往開來)，漢儒經過董仲舒的改造，也沒有能夠擔當起基業長青的歷史使命。
很快漢儒經學流于虛偽華麗的名學、經學(賦)，後來魏晉玄學誕生，就不得不吸收道家的學說——玄學。東漢時佛學傳入中國，以孔子學說與董仲舒改造過得理論組成的儒家文化，擔不起中國統一的思想重擔，經歷了南北朝的混亂動盪，唐朝的韓愈，為了回應佛教的外來衝擊，發掘了孟子之道，寫出《原道》《師說》等，推崇孟子的心性理論，到宋朝，重視文化，程顥朱熹等從孟子的學說中提取了“理學”孟子被提高到亞聖的地位，孔子後人也為孟子修蓋了三孟。但是，幾千年來，孟子真正的思想一直是封建統治者所懼怕的。可以說，沒有孟子的思想，孔子的儒學體系是無法完善起來的，是孟子發展、豐富、完善、提升了孔子創立的儒學體系。
如今，東方文明遇到了三千年未有之大變局，孟子那些當年被封建統治者所懼怕的思想，如“民貴君輕”、“浩然之氣”、“王道”、“天時不如地利、地利不如人和”、“內聖外王”、“修心養性”、“天人合一”等，定當是今後東方文明的聖火，以海納百川的東方胸懷，容納西方現代文明理念，從衝突走向對話，從歷史走向未來。
作者簡介：
馮彬，“鄒魯文明”文化概念首倡者，鄒魯聖地孔孟故里人，1982年畢業于濟甯師專中文系，山東省尼山書院首批講師，濟甯市鄉村儒學講師。