位於壽安鎮松華社區的祗園寺
祗園寺石刻， 位於蒲江縣壽安鎮松華社區福果山。 祗園寺， 一作祇園寺， 始建于宋紹興三十一年（1161），
清代《蒲江縣誌》關於“祗園寺”的記載
明清時期， 廟宇占地20畝， 建有戲臺、四大天王殿、千手觀音殿、孔雀殿、大成殿、關公殿、三教殿。
楊子元《松華鎮記》關於“祗園寺”的記載
1996年2月， 祗園寺出土宋代石雕像二十多件,有佛像、菩薩像、弟子像、天王像、石獅、石香爐、石塔等。 其中釋迦牟尼佛雙手於腹前結撣定印,趺坐於束腰花臺上,身著U形袈裟,神情莊嚴肅穆。 觀世音菩薩,頭戴高寶冠,身飾瓔珞,亭亭玉立,左手上舉,手執楊枝。 毗沙門天王頭戴毗盧帽,身著戰袍,結善咖趺坐,勇猛威武,雙腳各踏赤身裸體的魔鬼一個。 石塔高僅1米,塔基圓形,直徑0.31米。 7級,塔身浮雕坐佛,侍立菩薩、飛天、供養人62尊。
1996年6月23日《中國文物報》刊載“四川蒲江縣出土一批宋代石雕像”
釋迦摩尼造像
觀音菩薩造像
毗沙門天王造像
佛塔造像
殘缺的天王（中）、菩薩（左右）頭像
今祗園寺大雄寶殿長18.9米，寬9.9米，塑1佛2弟子、地藏、孔雀明王。祈年殿，長22.4米，寬12.2米，北轉角長3.6米，寬2.3米，塑南海觀音、善財龍女。現存石刻中的石香爐、石羅漢、川主菩薩、劉訪告示碑，具有較大歷史文化價值。
石香爐三個，白砂岩石質，其一高0.2米，寬0.62米，長0.86米，雕刻花卉、鳳凰，上有明萬曆十七年（1589）題記；其一高0.16米，寬0.42米，長0.56米，雕刻雙獅；其一高0.16米，寬0.42米，長0.56米，雕刻雙羊。
石羅漢一尊，高1.12米，肩寬0.32米，胸厚0.15米，圓雕，系明代羅漢造像。
川主菩薩一尊，高0.84米，肩寬0.2米，胸厚0.07米，圓雕，頭殘，經人補塑。該造像系清康熙五十一年（1712）二月二十九日，蒲江信士張存良及其三子媳張九逵王氏、張九連葉氏、張九道李氏捐資雕刻。
石香爐
川主菩薩
劉訪告示碑牌一通，高1.4米，寬0.7米，厚0.15米，系嘉慶十四年（1809）蒲江知縣劉訪為嚴禁竊擾安靖地方而立。該碑右題：“嘉慶十四年八月二十九日保百牌鄰首事人等同豎，約保謝榮青，曉諭地方人等知悉”，左款：“特授四川直隸州邛州蒲江縣正堂加三級隨帶軍功加一級紀錄五次劉，為稟”。碑正文：“挾嫌妄 拏致滋事端，各宜一體凜遵，毋違特示，右諭通知。爾等鳴眾協拏連贓一併押送赴縣，以憑盡法，懲治決不姑寬。但爾等亦不得自示之後，倘再有前項，不法之徒膽敢仍前竊擾，或令幼子婦女肆行偷竊，許情據此，除呈批示外，今行出示嚴禁為。此示仰該處鄉約保百牌鄰人等知悉。微嫌平民不得妄誣，未敢擅便，是以稟懇。仁天嘗給示禁，善良沾恩伏乞等，井經憑約保等妥協為有前項，被其竊擾，挨戶清查，獲有賊贓，送案稟究。至有稍斥其非，即行撤賴裝份，猥索種種，被害屈指難數，身等方中，近連送華鎮市，調戲反將事主赫索了息。更有乞丐流匪，每遇鄉間冠婚喪祭，攻門估食酒席，及山林樹等項概行偷竊，肆無忌憚，倘被捉獲，若輩反稱誣良，而無恥婦猥稱于黃熟之候，不務農事之輩，不分男婦，無論芋豆麥果蔬菜，田內稻穀稻草，以天春來播種，原防乾旱，禾不爭榮，秋成收穫唯恐不登豐稔，小民實盡辛勤，至嘉慶十四年七月初一日據華慶鄉民等呈稱，緣蟻竊思國以農為本，民以食為。懇禁以靖地方事。”
劉訪告示碑（圖版：甯安智）
據《清代官員履歷檔案全編》記載，劉訪系陝西漢中府城固縣舉人，嘉慶十二年（1807）二月掣簽補蒲江縣知縣缺，時年五十八歲。劉訪告示碑立于嘉慶十四年（1809），可糾正今《蒲江縣誌》關於劉訪嘉慶十三年（1808）離任蒲江之誤。嘉慶年元年（1796），湖北、四川、陝西等省爆發白蓮教起義，至嘉慶九年（1804）起義被鎮壓。四川地區為這次起義的中心，全川各地“啯嚕子”廣泛參與到起義軍中。“啯嚕子”，本指蹲在地上聚賭的人，泛指賭徒，往往不務正業，遊手好閒，時時參與偷盜。清廷為鎮壓起義，令各縣建立鄉支保制度，鄉下設支，支下設保，保下設甲，甲下設牌。劉訪告示碑中的“保百牌鄰”即為這一時期地方管理制度的稱謂。嘉慶十四年（1809）的蒲江，雖然白蓮教起義已經平息，但地方“啯嚕子”的活動不時出現。劉訪告示碑，要求 “協拏”竊擾地方的不法之徒，則是白蓮教起義餘波在四川地方鄉村的一個民情縮影。
蒲江自先秦古蜀文明時期，就有生產井鹽的歷史。大概，祗園寺早期石刻文化的出現與蒲江井鹽的生產密切相關。自漢唐至宋元，境內鹽井著稱者，有金釜、金絲、琉璃、八卦、大王井、茅池、小王井、百家井等“八井”。清代《蒲江縣誌》雲：“小王井，縣北四十三裡，在祇園寺內。”蒲江境內的鹽井開發，往往與佛教文化錯綜複雜地交融一起。祇園是“祇樹給孤獨園”的簡稱，系印度佛教聖地之一。相傳，釋迦牟尼成道後，憍薩羅國的“給孤獨長者”用大量黃金購置舍衛城南祇陀太子園地，建築精舍請釋迦說法，祇陀太子奉獻園內的樹木，故以二人名字命名。此為蒲江祗園寺得名的緣由。
佛祖祇園講法圖
以儒家為主體的儒釋道三教合一是中國傳統文化獨特的文化現象，充分體現中華文明之源遠流長與精深博大。宋代祗園寺與地方經濟融合發展，明代塑三教創始人孔子、釋迦牟尼、老子像于一殿堂，今存佛祖、觀音、羅漢、石香爐、川主菩薩、劉訪告示碑，均可管窺蒲江歷史人文之多姿多彩。
1999年11月16日，蒲江縣人民政府公佈祗園寺石刻為第六批縣級文物保護單位。
祗園寺南海觀音像
觀音菩薩造像
毗沙門天王造像
佛塔造像
殘缺的天王（中）、菩薩（左右）頭像
今祗園寺大雄寶殿長18.9米，寬9.9米，塑1佛2弟子、地藏、孔雀明王。祈年殿，長22.4米，寬12.2米，北轉角長3.6米，寬2.3米，塑南海觀音、善財龍女。現存石刻中的石香爐、石羅漢、川主菩薩、劉訪告示碑，具有較大歷史文化價值。
石香爐三個，白砂岩石質，其一高0.2米，寬0.62米，長0.86米，雕刻花卉、鳳凰，上有明萬曆十七年（1589）題記；其一高0.16米，寬0.42米，長0.56米，雕刻雙獅；其一高0.16米，寬0.42米，長0.56米，雕刻雙羊。
石羅漢一尊，高1.12米，肩寬0.32米，胸厚0.15米，圓雕，系明代羅漢造像。
川主菩薩一尊，高0.84米，肩寬0.2米，胸厚0.07米，圓雕，頭殘，經人補塑。該造像系清康熙五十一年（1712）二月二十九日，蒲江信士張存良及其三子媳張九逵王氏、張九連葉氏、張九道李氏捐資雕刻。
石香爐
川主菩薩
劉訪告示碑牌一通，高1.4米，寬0.7米，厚0.15米，系嘉慶十四年（1809）蒲江知縣劉訪為嚴禁竊擾安靖地方而立。該碑右題：“嘉慶十四年八月二十九日保百牌鄰首事人等同豎，約保謝榮青，曉諭地方人等知悉”，左款：“特授四川直隸州邛州蒲江縣正堂加三級隨帶軍功加一級紀錄五次劉，為稟”。碑正文：“挾嫌妄 拏致滋事端，各宜一體凜遵，毋違特示，右諭通知。爾等鳴眾協拏連贓一併押送赴縣，以憑盡法，懲治決不姑寬。但爾等亦不得自示之後，倘再有前項，不法之徒膽敢仍前竊擾，或令幼子婦女肆行偷竊，許情據此，除呈批示外，今行出示嚴禁為。此示仰該處鄉約保百牌鄰人等知悉。微嫌平民不得妄誣，未敢擅便，是以稟懇。仁天嘗給示禁，善良沾恩伏乞等，井經憑約保等妥協為有前項，被其竊擾，挨戶清查，獲有賊贓，送案稟究。至有稍斥其非，即行撤賴裝份，猥索種種，被害屈指難數，身等方中，近連送華鎮市，調戲反將事主赫索了息。更有乞丐流匪，每遇鄉間冠婚喪祭，攻門估食酒席，及山林樹等項概行偷竊，肆無忌憚，倘被捉獲，若輩反稱誣良，而無恥婦猥稱于黃熟之候，不務農事之輩，不分男婦，無論芋豆麥果蔬菜，田內稻穀稻草，以天春來播種，原防乾旱，禾不爭榮，秋成收穫唯恐不登豐稔，小民實盡辛勤，至嘉慶十四年七月初一日據華慶鄉民等呈稱，緣蟻竊思國以農為本，民以食為。懇禁以靖地方事。”
劉訪告示碑（圖版：甯安智）
據《清代官員履歷檔案全編》記載，劉訪系陝西漢中府城固縣舉人，嘉慶十二年（1807）二月掣簽補蒲江縣知縣缺，時年五十八歲。劉訪告示碑立于嘉慶十四年（1809），可糾正今《蒲江縣誌》關於劉訪嘉慶十三年（1808）離任蒲江之誤。嘉慶年元年（1796），湖北、四川、陝西等省爆發白蓮教起義，至嘉慶九年（1804）起義被鎮壓。四川地區為這次起義的中心，全川各地“啯嚕子”廣泛參與到起義軍中。“啯嚕子”，本指蹲在地上聚賭的人，泛指賭徒，往往不務正業，遊手好閒，時時參與偷盜。清廷為鎮壓起義，令各縣建立鄉支保制度，鄉下設支，支下設保，保下設甲，甲下設牌。劉訪告示碑中的“保百牌鄰”即為這一時期地方管理制度的稱謂。嘉慶十四年（1809）的蒲江，雖然白蓮教起義已經平息，但地方“啯嚕子”的活動不時出現。劉訪告示碑，要求 “協拏”竊擾地方的不法之徒，則是白蓮教起義餘波在四川地方鄉村的一個民情縮影。
蒲江自先秦古蜀文明時期，就有生產井鹽的歷史。大概，祗園寺早期石刻文化的出現與蒲江井鹽的生產密切相關。自漢唐至宋元，境內鹽井著稱者，有金釜、金絲、琉璃、八卦、大王井、茅池、小王井、百家井等“八井”。清代《蒲江縣誌》雲：“小王井，縣北四十三裡，在祇園寺內。”蒲江境內的鹽井開發，往往與佛教文化錯綜複雜地交融一起。祇園是“祇樹給孤獨園”的簡稱，系印度佛教聖地之一。相傳，釋迦牟尼成道後，憍薩羅國的“給孤獨長者”用大量黃金購置舍衛城南祇陀太子園地，建築精舍請釋迦說法，祇陀太子奉獻園內的樹木，故以二人名字命名。此為蒲江祗園寺得名的緣由。
佛祖祇園講法圖
以儒家為主體的儒釋道三教合一是中國傳統文化獨特的文化現象，充分體現中華文明之源遠流長與精深博大。宋代祗園寺與地方經濟融合發展，明代塑三教創始人孔子、釋迦牟尼、老子像于一殿堂，今存佛祖、觀音、羅漢、石香爐、川主菩薩、劉訪告示碑，均可管窺蒲江歷史人文之多姿多彩。
1999年11月16日，蒲江縣人民政府公佈祗園寺石刻為第六批縣級文物保護單位。
祗園寺南海觀音像