文/金鐘
我們經常會遇到這麼一些人， 他們有著“雙重標準”， 簡稱“雙標”， 也就是同一事情， 對人對己， 或者對不同的人有不同的標準， 有的時候甚至做出完全相反的評價。
其實在古代， 孔子就見到了這種人， 他說了這麼一句話：“君子求諸己， 小人求諸人。 ”意思是君子要求的是自己， 出了麻煩先自省， 小人要求的是別人， 遇到問題想方設法地撇清關係， 挑別人的毛病， 而自己卻沒有什麼問題。
《大學》裡的“君子有諸己， 而後求諸人， 無諸己， 而後非諸人。 ”大概就演化於孔子的話， 也做了進一步的完善。
君子有諸己， 而後求諸人
意思是：“具有君子品格的人自己先做到， 再要求別人去做”， 如果我們對別人疏忽， 又怎麼能要求別人對我們關心細緻呢？尤其是對於長者或地位尊者， 如果自己都沒有做到的事情， 又怎麼去要求晚輩或地位低的人去做到呢？
三國時期， 曹操發兵宛城時規定：“大小將校， 凡過麥田， 但有踐踏者， 並皆斬首。 ”曹操不去踩麥田， 也是這麼要求的， 於是騎馬的士卒都下馬扶著麥稈， 小心翼翼地過， 沒有一個敢踐踏麥子的。 老百姓看見了， 無不稱頌。 誰料忽然， 田野裡飛起一隻鳥， 驚到了曹操的馬。 馬一下子就邁入了田地，
無諸己， 而後非諸人
意思是：“不該做的自己先不做， 然後再要求別人不做。 ”也就是“己所不欲， 勿施於人”。
現在社會的誘惑太多， 能夠堅守原則的人少之又少， 可不能堅守原則的， 明知道事情不該做， 卻還是要去做， 竟還要求別人不要做， 別人做了， 他就進行指責抨擊， 這又是什麼道理呢？這正是現在所說的“道德綁架”， 也是一種“偽道德”， 用看起來道德的標準去要求別人， 自己卻做不到。 卻不知真正的道德是從要求自身開始的。
在“君子有諸己， 而後求諸人， 無諸己， 而後非諸人。 ”後面還有一句：“所藏乎身不恕， 而能喻諸人者， 未之有也。 ”自己不能“以己量人”、寬容仁愛， 而能夠說服別人的， 是沒有的。 自己都做不到的事情， 再拿這樣的標準去說服別人， 誰又會聽呢？一味要求別人、而自己卻行另一套的人， 是我們所鄙視的；而嚴格要求自己、再去要求別人的人， 我們都會喜歡他、尊敬他。 我們一起來摒棄“雙標”吧。