《孔子家語》：從“典型偽書”到“孔子研究第一書”

孔子家語

曾被認為是“典型偽書”

提及古代的“偽書”， 《孔子家語》可謂典型代表， 甚至有人稱， 簡直連“痛加攻擊之必要”也沒有。 今本《孔子家語》或簡稱《家語》，

共十卷、四十四篇， 三國時期魏國的王肅為其作注。 該書附有王肅序和漢孔安國後序， 記錄了孔子及孔門弟子的思想言行， 其部分內容見於《禮記》、《大戴禮記》、《荀子》、《說苑》等。 而自王注本面世之日起， 排斥之言、疑偽之聲不絕如縷。 尤其是宋代以來， 《孔子家語》被疑是王肅為對抗鄭學“雜抄他書而成”， 宋代王柏《孔子家語考》、清代理姚際恒《古今偽書考》、孫志祖《家語疏證》等均認定是偽書。 宋代朱熹和清代陳士珂、錢馥、黃震等則持有異議。 然而， 一千多年來， 該書廣為流傳， 《四庫全書總目》曾精闢論述說：“其書流傳已久， 且遺文軼事， 往往多見於其中。 故自唐以來， 知其偽而不能廢也。 ”後經清代範家相《孔子家語證偽》的“考證”， 《孔子家語》“偽書說”似乎已成定讞。 到了近代， 疑古大潮興起， 顧頡剛先生在《孔子研究講義》中更是將《孔子家語》斷為所謂“贗中之贗”， 可說對此書的否定達到了歷史的頂點。

要知道， “疑古派”是將所有的古書都視為歷史文獻來進行研究的， 在研究方法上具有相當的“合理性”。 既然用相對科學的研究方法都認定其為“偽書”， 則《孔子家語》“偽書說”似乎辯無可辯， 以後也沒有對其加以研究的必要了。 與《孔子家語》的命運相似， 《孫臏兵法》、《孔叢子》、《說苑》、《新序》、《晏子春秋》等一大批傳世文獻， 都被認定為“偽書”， 受到不公正待遇， 甚至連《論語》的真實性都有人懷疑， 一時間， “反傳統的傳統”大行其道。

“孔子研究第一書”

然而， 這些被定為所謂“典型偽書”的證據，

卻由於新材料的發現而發生了戲劇性的變化， 重新吸引了學者們審視的目光。 早在1973年， 河北定縣八角廊漢墓出土竹簡《儒家者言》， 內容與今本《孔子家語》相近。 1977年， 安徽阜陽雙古堆漢墓也出土了章題與《儒家者言》相應的簡牘， 內容同樣與《孔子家語》有關。 此後就有學者著手對《孔子家語》進行了新的研究， 使其真實面目逐漸顯露出來。 尤為可喜的是， 後來發現的上博竹書又提供了《孔子家語》“不偽”的有力證據。 龐朴先生指出：“以前我們多相信， 《家語》乃王肅偽作， 雜抄自《禮記》等書;……現在上博藏簡《民之父母》篇的再世， 轟然打破了我們這個成見。 對照竹簡， 冷靜地重讀《孔子家語·論禮》和《禮記·孔子閒居》， 不能不承認， 它們確系孟子以前的遺物， 絕非後人偽造所成。 ”

學術界對這部典籍所持態度的巨大轉變， 自然是出土材料推動的結果。 而在運用這些材料進行研究並取得豐碩成果的學者中， 楊朝明先生長年堅持跟進《孔子家語》的研究， 始終站在這一領域的最前沿。 2009年4月， 齊魯書社出版了他主編的《孔子家語通解》一書， 在堅持學術性第一的原則下對《孔子家語》進行了注釋、翻譯以及解讀， 具有較高的普及價值及學術價值。 在《代前言》中， 他從“《孔子家語》的材料來源與成書”、“《孔子家語》的家傳、注解與‘偽書’問題”、“出土文獻與《孔子家語》價值再認識”等幾個部分， 詳盡論述了《孔子家語》成書問題和學術價值， 對《孔子家語》“偽書說”的各種“證據”進行了深入剖析和有力反駁，

同時也對《孔子家語》的可靠性和重要價值進行了精當的考述。 在出土簡帛古書大發現、學術界對古書形成問題的探討逐步深入的學術背景之下， 《孔子家語》研究當仁不讓地引領了典籍文獻研究的最新潮流。

通過確立《孔子家語》的可靠性， 《孔子家語》的學術價值自然突顯出來。 用楊朝明先生的說法， 其價值不在《論語》之下：不妨做個近似的比喻， 《論語》是孔子“語錄”的話， 《孔子家語》則可稱為孔子的“文集”;該書的價值絕非一面， 如果深入細緻探討， 早期儒學的研究一定會出現一個全新的局面， 甚至可稱為“孔子研究第一書”。

孔子思想研究的寶庫

雖然經過孔門弟子和後世學者的“潤色”， 今本《孔子家語》經歷了一個很長的編纂、改動、增補過程， 但可以說仍不失夫子本旨，是“孔氏家學”的產物。更重要的是，通過《孔子家語》，可以與眾多傳世文獻、出土文獻相對照，考證上古遺文，校勘先秦典籍，有著巨大的文獻價值，是研究先秦儒家思想及中國傳統文化“取之不盡、用之不竭”的寶庫，對於準確把握早期儒學和孔子思想更有不可比擬的價值。比如，通過對比《孔子家語》和《禮記》中都保存有的《禮運》篇，可以發現《禮記·禮運》經過了漢儒的改造，不似《孔子家語·禮運》那般保存了基本原貌，從而證明《孔子家語》具有更大的原始性和可靠性。正是因為材料的原始性，所以其所記載的內容比其他傳世文獻更為可靠。《論語》中往往是隻言片語的一段對話，在《孔子家語》中則可能保存了更為完整的情節、脈絡，對於理解孔子真意、對於“《論語》學”研究，都具有不可替代的重要作用。

國學教育“入門”之作

《孔子家語》一書記錄了許多孔子及其弟子的軼聞趣事，生動塑造了孔子的人格形象，場景鮮明，敘述靈活，人物的情緒、動作更加具體、直觀，與“十三經”中任何一部典籍相比，無論是從趣味性上還是從思想性上來講，都更適合作為培養讀書興趣的經典讀物，適合社會一般讀者甚至少年兒童閱讀。而其中《弟子行》、《七十二弟子解》等孔子弟子的材料專篇，所列孔子弟子與《史記·仲尼弟子列傳》中人物有所不同，在許多方面更為準確、可靠，這些人物傳記也更適合青少年勵志學習。其實，與其糾結于孩子們應該先讀哪些典籍，應對哪些典籍進行“刪改、改造”後供他們閱讀，培養起少年兒童憑興趣閱讀書籍、養成喜歡讀書的好習慣才是更重要的。如果說“四書”、“五經”內容枯燥、文意難解，那麼敘事氛圍輕鬆、故事情節豐富，而思想容量並不次於《論語》、《禮記》等典籍的《孔子家語》，實在是一部非常合適的國學教育“入門”之作。

(作者: 劉續兵，孔子研究院副研究員、副院長)

但可以說仍不失夫子本旨，是“孔氏家學”的產物。更重要的是，通過《孔子家語》，可以與眾多傳世文獻、出土文獻相對照，考證上古遺文，校勘先秦典籍，有著巨大的文獻價值，是研究先秦儒家思想及中國傳統文化“取之不盡、用之不竭”的寶庫，對於準確把握早期儒學和孔子思想更有不可比擬的價值。比如，通過對比《孔子家語》和《禮記》中都保存有的《禮運》篇，可以發現《禮記·禮運》經過了漢儒的改造，不似《孔子家語·禮運》那般保存了基本原貌，從而證明《孔子家語》具有更大的原始性和可靠性。正是因為材料的原始性，所以其所記載的內容比其他傳世文獻更為可靠。《論語》中往往是隻言片語的一段對話，在《孔子家語》中則可能保存了更為完整的情節、脈絡，對於理解孔子真意、對於“《論語》學”研究，都具有不可替代的重要作用。

國學教育“入門”之作

《孔子家語》一書記錄了許多孔子及其弟子的軼聞趣事，生動塑造了孔子的人格形象，場景鮮明，敘述靈活，人物的情緒、動作更加具體、直觀，與“十三經”中任何一部典籍相比，無論是從趣味性上還是從思想性上來講，都更適合作為培養讀書興趣的經典讀物，適合社會一般讀者甚至少年兒童閱讀。而其中《弟子行》、《七十二弟子解》等孔子弟子的材料專篇，所列孔子弟子與《史記·仲尼弟子列傳》中人物有所不同，在許多方面更為準確、可靠，這些人物傳記也更適合青少年勵志學習。其實，與其糾結于孩子們應該先讀哪些典籍，應對哪些典籍進行“刪改、改造”後供他們閱讀，培養起少年兒童憑興趣閱讀書籍、養成喜歡讀書的好習慣才是更重要的。如果說“四書”、“五經”內容枯燥、文意難解，那麼敘事氛圍輕鬆、故事情節豐富，而思想容量並不次於《論語》、《禮記》等典籍的《孔子家語》，實在是一部非常合適的國學教育“入門”之作。

(作者: 劉續兵，孔子研究院副研究員、副院長)