“文人”並不是一種賺錢的職業

“文人”是一種很日常的稱謂，我們常常會使用它，但很多時候我們卻並不清楚它的確切含義。

通常來說，文人一般有兩種常識性的理解：

第一種，認為有文化的人就可以被稱為文人。問題的關鍵是如何界定“有文化”，生活在現代社會的人，基本上都受過一定的文化教育，如果有文化就被稱為文人的話，貌似所有的人都可以被稱為文人。這裡要補充的是，如果認為文化水準高的人才可以被稱為文人，那麼從事科學研究的、做電腦程式設計的這類人也有很高的文化水準，可我們很少稱呼這類人為文人。

第二種，認為從事跟文學文藝有關的人就是文人。這個論斷更有說服力，因為文學文藝的確都跟文人有關。但也並不是所有的文人都必需以從事文學文藝工作為前提，三國時代的曹操、唐後主李煜、宋徽宗等人，皆是歷史上很有名的文人，但他們並不是專業從事文學文藝工作的。

即便如大文豪蘇軾，也是以做官為正經職業的。

雖然這兩種常識性的理解比較片面，但並不妨礙我們使用“文人”這個詞。我們在和他人的相處過程中，很容易就能判斷這個人到底是不是我們所謂的“文人”，這憑的是我們的經驗和直覺。

那到底何謂“文人”呢？

文人出現的歷史追因

我們不得不承認“文人”並不是從來就有的，它是社會發展到一定階段的產物，是社會文化和生產力發展到一定高度才出現的。

眾所周知， “文人”與“文化”是分不開的，夏商時期由於中國文明剛剛起步，人們更多地是為了滿足自我生存的需求，即便在社會生活中有文化因素的出現，那也只是人們日常生活的衍生品，而並非是人們對於文化的需求。

到了春秋戰國時期，出現了老子、孔子、莊子等一批諸子百家，他們開始重視人類文化，可在這些人之前並沒有系統的文化來開化他們，他們更多的是“自化”，是在社會生活中創造文化。所以，他們是“聖人”，是“神人”，但我們很少有人說他們是“文人”。

秦朝兩百年的歷史，雖然實現了大一統，但一直處於不穩定的局勢，前代積累的文化也很難在秦朝生根發芽。

直到漢代以後，農業社會基本穩定，儒家思想成為主流，文化有了發展的空間，這時期有部分人開始繼承聖賢思想，讓文化開始有了依附，比如這時期王褒、賈誼等便推動了漢賦的興起，漢賦並不是這些人創造出來的，而是在繼承古之聖賢創造的文化基礎上發展興起的，最關鍵的是這類人開始萌芽了文人的生活方式。所以，真正的文人是從漢代開始出現的，而如蔡邕、賈誼以及後期的建安七子等人便應算是初期文人。

後至魏晉南北朝時間，中國的傳統文化開始生根發芽，出現了“竹林七賢”，開創了“魏晉風流”，中國首次出現了文人階層。這時期文人開始部分脫離生產勞動，有著很高的文化素養，最重要的是他們開始意識到自我的存在，在生活方式上追求隨性、自由、灑脫，既不同于普通的大眾生活，也不似貴族的豪奢作風。所以，他們能夠自成一個階層，中國首次出現的“文人階層”。

認識“文人”，瞭解文人的特徵

從文人在歷史的出現，我們可以瞭解到文人並不是一個賺錢的職業，但是文人的確可以通過自己所掌握的文化知識來謀求自己的利益，比如古代的科舉做官，又比如如今的靠文字為生的部分作家們，但“文人”本身並不是一種賺錢職業。

“文人”更多地是一種生活方式，這種生活方式能夠體現文人共有的情懷，即文人情懷。

中國的文字經過幾千年的文化沉澱，使得每一個漢字內含了豐富的資訊，比如“文”字，在我們的共識理解中，就包含有“文靜”、“清幽”“孤獨”“學識”等等資訊，所以與“文”沾親帶故的文人自然也應該帶有這些特徵。

文人更是一種氣質，通過人們內在的精氣神所展現的這種氣質，我們很容易判斷一個人是否是文人。這種氣質往往是一種內在的涵養，並不僅僅是外在的展現，如今有很多人喜歡傳統的東西，比如戴木頭手串、穿唐裝漢服，喜歡喝喝茶、品品酒，這些人的確具有幾分文人的形式，但是否是文人，還得看其精氣神中是否有文人的氣質。

盛世出文人

亂世出英雄，盛世出文人。當然這並不是絕對的，比如在五代十國的紛亂中，在南宋偏安江南的窘迫中，也出現了大批的文人。

盛世有了一個穩定的社會基礎，經濟發達，物質豐裕。在這樣的環境下，人們才能從滿足生存的需求中走出來，追求文化的、精神方面的東西，才有可能有修養生息、陶冶情操的條件和時間，所以我說盛世更容易出文人，而文人又能繁榮時代文化，推動歷史發展。

當下，中國正處在高速發展的時期，高速發展固然能推動經濟繁榮，提高人們的物質生活水準，但另一方面，高速發展的社會所伴隨的快節奏的生活方式，很容易使人們處於一個浮躁、焦慮的狀態，甚至會在金錢和物質中迷失自我。

文人生活中“文靜”“優雅”的部分可以撫慰躁動的人心、美化心靈，能夠讓人們在快節奏的生活中得到平衡。

所以，在當下推動中國文化覺醒，宣導中國文化自信，處在新時代下的中國文人階層必將在其中扮演重要的角色。

而如蔡邕、賈誼以及後期的建安七子等人便應算是初期文人。