在我國近代文壇上， 似乎沒有哪一位作家能像賈平凹這樣受到社會如此高度的聚焦。 他的作品《廢都》， 不僅剛一問世就經歷了熱炒熱賣， 而且時隔十幾年的今天， 依然有著種種餘熱， 尤其是深奧難解的主題內涵， 更是評論家和讀者觀注的焦點。 賈平凹連同他的《廢都》就有如一個“謎”， 吸引我們作著個色的解讀和猜測。
作家賈平凹
我們先來聽聽賈平凹本人有關《廢都》的心聲：
我只想寫出我的心跡， 安妥好自己的靈魂， …這真是心靈的傾吐。
我欣賞“廢都”二字， 一個“廢”字有多少的世事蒼桑！
我不認為我僅是來寫西安， 覺得擴而大之， 西安在中國來說是廢都， 中國在地球上來說是廢都， 地球在宇宙來說是廢都。 從某種意義上來講， 西安人心態也恰是中國人的心態。 這樣， 我才在寫作中定這個廢都為西京城， 旨在突破某一限制而大而化之， 來寫中國人， 來寫世紀末的人。
從作家親口講的創作體會中， 我們可以或多或少地猜測到了他創作《廢都》的初衷， 實際上既是作家心靈的外放， 又是作家對世態人心的描摹。 作為一個臨近中年的作家， 賈平凹的確佔據了一個特殊的心理時段， 無論是對我， 還是對外界事物， 卻有了幾乎接近成熟的體悟。 在《廢都》的寫作中， 特別是在主人公莊之蝶的塑造上， 都充分地體現了這種體悟。
沈雁冰在《文學與人生》中說：“大文學家的作品， 哪怕受時代環境的影響， 總有他的人格融化在裡頭。 法國法郎士說：‘文學作品， 嚴格地說， 都是作家的自傳。 …’就是這個意思了。 ”一個作家在創作中， 由他的生活境遇、文化素養、情感經歷等凝結成的心理情結， 總會緊密地關聯著作品， 尤其是關聯著主人公。 作家常借作品中的主人公實現主觀的自己， 以主人公之身來突現自己的心跡。 “《廢都》就心理學意義上說他精神困境的寫照。 ”在主人公莊之蝶身上， 體現了作家多層面的生存和創作心理。
《廢都》看似寫實的描寫， 卻有著和古典作品有著微妙的聯繫。
一些批評家敏銳的指出了《廢都》中的人物與《金瓶梅》、《紅樓夢》中人物的相似性。 莊之蝶式賈寶玉和西門慶的混合體， 雖然他比不上賈寶玉對愛情的真誠， 也無法匹敵西門慶的勇猛；唐宛兒是周敏的老婆和莊之蝶的情人， 讓人想到莊之蝶的情人， 讓人想到《金瓶梅》中的潘金蓮和李瓶兒；柳月， 莊之蝶的保姆， 很像《金瓶梅》中的春梅；牛月清， 莊之蝶的老婆， 讓人想到《金瓶梅》中的吳月娘。 阮知飛、龔靖元、孟雲房等類似于與西門慶交好的地主老爺們和《紅樓夢》中的四大家族。 劉嫂是劉姥姥的化身。 周敏、趙京五、李洪江等則是仰仗主子欺壓別人的西門府和賈府中的家奴。 《紅樓夢》中的水月庵，饅頭庵和妙玉等，則有清虛寺、孕璜寺和慧明等與之對應。讀《廢都》就像讀《紅樓夢》這樣的文化奇書，小說的整個敘述中，有許多古漢語的詞彙和句式，作家本人曾招認說：“我的小說語言從古典文學中來”。從這裡我們可以看出賈平凹是向傳統文化回歸的早覺者。他回歸于傳統，並且能夠立足于本土，繼承古典文學，可以汲取民族文化資源，試著為當代文學闖出一條新路，這凝聚著他的文學追求與夢想，這讓我們看到了賈平凹的新面目。
如果說《金瓶梅》為我們展示明代社會偽劣，浮滑的世情風貌，特別是晚明時期社會墮落、民眾頹廢的末世氛圍。那麼《費都》則為我們展現了20世紀末世事迷惘的社會風氣和時代真相。作品自始至終都貫穿著古典世情小說的情調。
顯然賈平凹追求古典文學語言和敘事風貌，追求古典世情小說的美學趣味，試圖借助它們的親和力，讓當代文學的寫作接續到古典的根柢上，從而重建中國讀者與早已陌生的文學傳統的聯繫。
從上述《廢都》與《金瓶梅》關係的辨析中我們不難得知：傳統文化是很複雜的，它存在著難以言傳的美醜是非交葛的混沌性。這種複雜和混沌內在地制約著歷代文人的創作。一方面，它“曾經幫助知識份子對抗道學，為個人的自由和解放提供了內在的超越努力，在某種意義上，還幫助了中國純文學的建立，並提供了自己的美學情致與藝術品格。”另一方面，“一旦知識份子失去自己的精神支持，對自我的關注就會成為對個人利益的強烈維護，在傳統的體制中，往往形成對政治的依附關係（幫閒），從而謀取個人在此世的世俗化利益。在非道德化的藉口掩飾下，放縱自我的感官滿足。而所謂的閒適，也在喪失了其美學品格後，成為責任和良知的自我逃避，並且日益地平庸和無恥。”因此，這就決定了我們對傳統文化資源的繼承，一定要有非常強的理性態度和批判精神，切不可醉入其中，搞盲目的頂禮膜拜。“五四”正是在這點上為我們做出了嶄新的開拓，所以，它超越了傳統，並建立了屬於現代的精神支持與人文品格。我們今天當然不同於“五四”，但“五四”立足于現代立場，以批判的眼光審視傳統文化的態度值得師法。如果不是這樣，那麼傳統文化資源之於我們來說，效果到底如何就很難說了。這也就是《廢都》留給我們的一個深刻的經驗教訓吧。 （作者： 王奧玲 ）
《紅樓夢》中的水月庵，饅頭庵和妙玉等，則有清虛寺、孕璜寺和慧明等與之對應。讀《廢都》就像讀《紅樓夢》這樣的文化奇書，小說的整個敘述中，有許多古漢語的詞彙和句式，作家本人曾招認說：“我的小說語言從古典文學中來”。從這裡我們可以看出賈平凹是向傳統文化回歸的早覺者。他回歸于傳統，並且能夠立足于本土，繼承古典文學，可以汲取民族文化資源，試著為當代文學闖出一條新路，這凝聚著他的文學追求與夢想，這讓我們看到了賈平凹的新面目。
如果說《金瓶梅》為我們展示明代社會偽劣，浮滑的世情風貌，特別是晚明時期社會墮落、民眾頹廢的末世氛圍。那麼《費都》則為我們展現了20世紀末世事迷惘的社會風氣和時代真相。作品自始至終都貫穿著古典世情小說的情調。
顯然賈平凹追求古典文學語言和敘事風貌，追求古典世情小說的美學趣味，試圖借助它們的親和力，讓當代文學的寫作接續到古典的根柢上，從而重建中國讀者與早已陌生的文學傳統的聯繫。
從上述《廢都》與《金瓶梅》關係的辨析中我們不難得知：傳統文化是很複雜的，它存在著難以言傳的美醜是非交葛的混沌性。這種複雜和混沌內在地制約著歷代文人的創作。一方面，它“曾經幫助知識份子對抗道學，為個人的自由和解放提供了內在的超越努力，在某種意義上，還幫助了中國純文學的建立，並提供了自己的美學情致與藝術品格。”另一方面，“一旦知識份子失去自己的精神支持，對自我的關注就會成為對個人利益的強烈維護，在傳統的體制中，往往形成對政治的依附關係（幫閒），從而謀取個人在此世的世俗化利益。在非道德化的藉口掩飾下，放縱自我的感官滿足。而所謂的閒適，也在喪失了其美學品格後，成為責任和良知的自我逃避，並且日益地平庸和無恥。”因此，這就決定了我們對傳統文化資源的繼承，一定要有非常強的理性態度和批判精神，切不可醉入其中，搞盲目的頂禮膜拜。“五四”正是在這點上為我們做出了嶄新的開拓，所以，它超越了傳統，並建立了屬於現代的精神支持與人文品格。我們今天當然不同於“五四”，但“五四”立足于現代立場，以批判的眼光審視傳統文化的態度值得師法。如果不是這樣，那麼傳統文化資源之於我們來說，效果到底如何就很難說了。這也就是《廢都》留給我們的一個深刻的經驗教訓吧。 （作者： 王奧玲 ）