紅色交通線入閩第一站 伯公凹
伯公凹， 是上個世紀三十年代中共中央通往蘇區的秘密交通線入閩第一站， 位於永定區城郊鎮桃坑村伯公凹自然村，
客家地區， 有很多類似“伯公凹”的地名。 所謂伯公凹， 指的是設有伯公神位的山坳。
“大伯公”是客家人對土地神的稱謂。 “伯公”原意指的是祖父的兄長。 客家人把神也設想成與人為善的陽間人一樣， 把土地神列入叔伯的輩分， 故曰“福德伯公”， 使之與祖宗以兄弟相稱。
“唔曉唔知， 唔然問過大伯公”（客家話：不知不知， 沒有問過大伯公）。 這是小時候老家流傳在孩子們口中一句俗語。
“伯公”的稱謂， 讓土地公公親切得仿佛是鄉民們的家人。 而實際上， 他也的確是客家人從小相伴的“鄰居”。 客家地區的田間地頭、橋頭、水邊、山下、道旁、大榕樹下， 乃至民宅之中， 床頭、灶頭……伯公的神位無處不在。 在閩西客家地區， 伯公一般沒有高大的寺廟， 只有一石碑， 或石頭， 或木牌， 上面用紅漆寫著“某某伯公神位”。
伯公什麼都管， 在客家是個極有權威的神靈。 客家民諺中有“入山先問伯公”、“伯公唔開口， 老虎唔敢吃狗”、“宰豬殺羊， 問過公王”等之說。 祈求風調雨順、五穀豐登、六畜興旺， 要前來找伯公；家裡買了幼豬、幼牛， 也要到伯公這裡來“祈豬福”、“祈牛福”， 祈求伯公保護幼豬、幼牛順利壯大， 及至豬、牛長大， 還要回到原伯公的神位前“酬豬福”、“酬牛福”。 每年農曆六月初六日是“伯公生日”。 虔誠的客家人要給各處伯公上香、敬茶， 辦三牲、果品敬祀， 每當逢年過節， 家家戶戶也要去“伯公”處燒香敬奉， 以祈求五穀豐登、闔家平安。
對於土地神的信仰， 古已有之。 從中華民族遠古時代開始， 人們就開始膜拜土地。 至周代， 開始有了“社”， 上至天子， 下至庶民， 都得封土立社。 《左傳》有雲：“凡有社裡， 必有土地神， 土地神為守護社裡之主， 謂之上公。 ”和土地神相稱的還有“後土”， 《禮記》：“後土，社神也。”《史記‧封禪書》：“湯以伐夏，祭告後土。”“伯公”文化源于中原文化，客家人從中原遷徙而來，自然而然也將伯公的信仰從中原帶到了現在的客家地區。而隨著客家人漂洋過海，伯公的信仰也被帶到了港、澳、臺地區以及東南亞諸國。
“伯公”既是客家人表達自己對土地山川樸素敬意和感恩的一種方式，同時也是客家人生活中無處不在的保護神。客家人信仰伯公，信奉“舉頭三尺有神明”。信仰，不僅能夠讓人產生敬畏之心，忠義之心，更能夠讓人增添前進的勇氣。在革命戰爭年代，對伯公的信仰，鼓舞了很多來自農民階級的閩西紅軍戰士的心靈，並且在長期的革命鬥爭中，昇華成了對共產主義的忠貞信仰。伯公廟前一盞燈，照亮了客家民族南遷之路，照亮了紅色交通線的前進之路，也照亮了革命烈士的回家之路。
白雲蒼狗間，悠悠已千年。神州大地歷經滄海桑田，客家人兒時的故鄉在商業化、工業化的浪潮不斷席捲下，很多地方都已經不復往日的“小橋流水人家”風光。對於新一代客家人來說，老一輩對伯公的信仰與敬畏，對土地的依戀感恩之情，似乎漸漸淡化。垃圾、毒水、重金屬，殘害著原本豐腴的土地。一棟棟高樓拔地而起，何曾問過“大伯公”？當代文明對土地的無情讓人痛惜。不由感歎，我們在獲得財富和物質的同時，也應該重拾起一些更重要的東西！
《禮記》：“後土，社神也。”《史記‧封禪書》：“湯以伐夏，祭告後土。”“伯公”文化源于中原文化，客家人從中原遷徙而來，自然而然也將伯公的信仰從中原帶到了現在的客家地區。而隨著客家人漂洋過海，伯公的信仰也被帶到了港、澳、臺地區以及東南亞諸國。
“伯公”既是客家人表達自己對土地山川樸素敬意和感恩的一種方式，同時也是客家人生活中無處不在的保護神。客家人信仰伯公，信奉“舉頭三尺有神明”。信仰，不僅能夠讓人產生敬畏之心，忠義之心，更能夠讓人增添前進的勇氣。在革命戰爭年代，對伯公的信仰，鼓舞了很多來自農民階級的閩西紅軍戰士的心靈，並且在長期的革命鬥爭中，昇華成了對共產主義的忠貞信仰。伯公廟前一盞燈，照亮了客家民族南遷之路，照亮了紅色交通線的前進之路，也照亮了革命烈士的回家之路。
白雲蒼狗間，悠悠已千年。神州大地歷經滄海桑田，客家人兒時的故鄉在商業化、工業化的浪潮不斷席捲下，很多地方都已經不復往日的“小橋流水人家”風光。對於新一代客家人來說，老一輩對伯公的信仰與敬畏，對土地的依戀感恩之情，似乎漸漸淡化。垃圾、毒水、重金屬，殘害著原本豐腴的土地。一棟棟高樓拔地而起，何曾問過“大伯公”？當代文明對土地的無情讓人痛惜。不由感歎，我們在獲得財富和物質的同時，也應該重拾起一些更重要的東西！