道可道， 非常道。 名可名， 非常名。 道作為一種精神表徵和信仰符號， 在不同的領域有不同的反映。 日本人最追崇的便是武士道， 武士道一直是日本武士的精神內核， 在第二次世界大戰中， 武士道成為了日本軍國主義的代名詞， 造成了非常嚴重的危害。
那麼， 武士道究竟是什麼道？其主要特徵是什麼呢？
日本武士
日本武士道的古稱為《葉隱》， 是日本江戶時代佐賀藩所傳頌的武士修養書籍。 “葉隱”是何意思？其原意便是如樹木之樹蔭， 樹蔭為主公庇護有“捨身奉公”之意。 這本書最早由當時的藩士山本常朝傳述， 由田帶陳基整理成書， 書籍共11卷1200多節。 書中分不同章節記錄了這一時期藩邦武士的言行和事蹟， 還有一些藩主及其繼承人的事蹟。
《葉隱》是一部奇葩的書， 它所宣揚的理念與平常書籍背道而馳。 全書的核心思想便是一個“死”字， 對於一般人對生命的執著和渴求，
武士道
“不要命”是武士道的道德律， 只有不要自己的命， 從精神上獲得優越才能夠要敵人的命。 為了培養這種“不要命”的精神， 《葉隱》中記錄裡山本常朝一家訓練武士的故事，
書中一藩主為了培養兒子成為武士， 讓15歲的兒子接連斬殺了8名死囚， 這一舉動得到了藩主的贊許和肯定。 而這種殘忍行為， 成為了後來日軍“百人斬”的濫觴。
除了對別人的殘忍和不要命， 對待自己也是如此。 死是武士道的最高追求， 切腹是一種榮譽的象徵， 是武士道最忠義的表現。 日軍一直繼承了這一陋習， 為了培養日軍的兇殘本性， 日本不僅從小培養孩子學習武士道， 就連軍校也經常舉行切腹訓練。
日本武士形象（戰國）
切腹訓練當然用的不是真刀， 而是木刀。 切腹訓練最為著名的是日軍少將、旅順大屠殺的元兇之一的大寺安純。 此人10歲練習“切腹”時， 為了顯示自己英勇， 竟然將木刀猛力插入腹部， 鮮血如注， 差點要了他的命。 日本安政天皇為此對他大加讚賞， 下詔賞賜其為“英雄小武士”的稱號。 可見， 這種殘忍至極的行為被日軍奉為榮譽，
一直以來， 很多人認為武士道便是“忠君、節義和勇武”， 實則不然。 這是統治者對武士道殘忍精神的掩飾， 是用為國效力的美好謊言來掩蓋赤裸裸的兇殘本性， 用國家的意志來毒害一批批無辜的青年， 讓這些人養成為統治者侵略戰爭的殺人工具。
兇殘的日軍
就連《葉隱》時代的日本武士，也是打著武士道的幌子弑君奪權、父子相殘，無所不用其極。例如，日本源氏家族的血親相殘，導致了正嗣的滅絕，德川家康聽信了織田信長的話，殺死了親生兒子德川信康等等。
日本明治維新之後，為了激勵更多的日本青年為侵略戰爭賣命，日本明治天皇甚至下詔要求日本青年尊崇武士道精神，為日本天皇及其帝國鴻運勇獻生命。近代日本作家新渡戶稻造用英文寫了《武士道》一書，成為日本近代以來第一個向西方介紹武士道的人，新渡在書中極力為武士道正名、鼓吹，對其危害卻隻字不提。
日本的武士道傳承於日本邪書《葉隱》，被歷來的日本統治者將這種精神通過國家意志放大，培養起一批批兇殘成性的殺人工具為侵略戰爭服務。
日本投降
日本的武士道並非其傳統精神，如果是。那麼，日本戰敗，日本天皇作為武士道的宣導者，戰敗負有重大責任的決策者，最應該切腹自盡以告慰無數死去的生靈。這種精神也是《葉隱》一書中宣導的，而日本天皇還不如古代的藩王有自盡的勇氣。
可見，所謂的武士道不過是一操控人心、蠱惑靈魂、培養殺人機器的工具。從這層意義上來說，這種邪書歪道與黃巾起義與義和團又有何區別？二戰遠東大審判未將武士道作為邪道審判（如納粹一般）也不得不說是一個失誤。
兇殘的日軍
就連《葉隱》時代的日本武士，也是打著武士道的幌子弑君奪權、父子相殘，無所不用其極。例如，日本源氏家族的血親相殘，導致了正嗣的滅絕，德川家康聽信了織田信長的話，殺死了親生兒子德川信康等等。
日本明治維新之後，為了激勵更多的日本青年為侵略戰爭賣命，日本明治天皇甚至下詔要求日本青年尊崇武士道精神，為日本天皇及其帝國鴻運勇獻生命。近代日本作家新渡戶稻造用英文寫了《武士道》一書，成為日本近代以來第一個向西方介紹武士道的人，新渡在書中極力為武士道正名、鼓吹，對其危害卻隻字不提。
日本的武士道傳承於日本邪書《葉隱》，被歷來的日本統治者將這種精神通過國家意志放大，培養起一批批兇殘成性的殺人工具為侵略戰爭服務。
日本投降
日本的武士道並非其傳統精神，如果是。那麼，日本戰敗，日本天皇作為武士道的宣導者，戰敗負有重大責任的決策者，最應該切腹自盡以告慰無數死去的生靈。這種精神也是《葉隱》一書中宣導的，而日本天皇還不如古代的藩王有自盡的勇氣。
可見，所謂的武士道不過是一操控人心、蠱惑靈魂、培養殺人機器的工具。從這層意義上來說，這種邪書歪道與黃巾起義與義和團又有何區別？二戰遠東大審判未將武士道作為邪道審判（如納粹一般）也不得不說是一個失誤。