畫家常說“我師造物”， 書法就沒有自然界可以師法的東西。 各項藝術都講究創新， 書法怎麼創新？有不同的意見。 專門學某一家， 別人譏為“奴書”。 但如不學古人， 自己想創造， 恐怕也未必成功。
——《九十感懷——在“恭賀沙孟海教授九十華誕”祝壽會上的講話》
在學書時， 第一打好基礎， 基礎越厚越好， 一生受用不盡。 如我的年齡， 還在打基礎， 我不輕易談創新。
——《九十感懷——在“恭賀沙孟海教授九十華誕”祝壽會上的講話》
▲沙孟海 1986年作 龍
我們尊敬古人， 也不迷信古人。 在漫長的書法史的長征路上， 我們都是過路人， 或是築路工人。 我們應該如何對待祖宗遺留下來的那批豐富遺產， 分析精華與糟粕， 批判的繼承下去？這個問題關係至國家民族文化的復興， 不是小事。
——《九十感懷——在“恭賀沙孟海教授九十華誕”祝壽會上的講話》
以顏真卿傳世的個人作品論， 各個時期的面目差別極大，
——《中國新文藝大系（一九七六—一九八二）書法集導言》
▲沙孟海 篆書軸
倪元璐、黃道周、王鐸三個， 天啟二年（1622）進士同年。 他們在京裡， 相約學書， 都很要好， 後來便分做兩路了。 最稀奇的是字的體制也截然兩路。 說明藝術是人性的流露， 引他們三個做例子， 再恰當沒有了。
——《近三百年的書學》
書法家、篆刻家的個人風格， 往往經過長期的反復的探索和實踐才能逐步形成， 這既決定於他本人的學識、素養和志向， 更關聯到時代的社會風尚的影響。
——《中國新文藝大系（一九七六—一九八二）書法集導言》
▲沙孟海《五言聯》
時代愈後， 所接受著的古人作品愈多。 換句話說， 就是學者所取法的門類更廣闊。 比如宋朝時候， 趙孟頫還不曾出世， 當然沒有學趙字的人， 現在就增加一種“趙體”了。 鄧石如未出世以前， 寫篆字的， 只有一種呆板的方法， 現在就有了大多數人寫“鄧派”了。
——《中國新文藝大系（一九七六—一九八二）書法集導言》
一代書風的形成是十分緩慢的，
——《中國新文藝大系（一九七六—一九八二）書法集導言》
▲沙孟海《壽如金石立軸》
推而廣之，唐朝人離不開唐朝的風格，宋朝人離不開宋朝的風格，這是時代風格。中國人離不開中國人的風格，日本人離不開日本人的風格，這是民族風格。今天，大家都注意創造風格的問題。個人看法，新風格是在接受傳統、繼承傳統的基礎上，集體努力，自由發展，齊頭並進，約定俗成，有意無意地創造出來的，丟開傳統，是不可能從空中掉下一個新風格來的。
——《書法史上的若干問題》
當前首要的是樹立志向，成為一個有理想、有道德的書法家、篆刻家。古人雲：“先器識而後文藝。”這個器識，決定于志向，關係很大。綜觀古今中外，凡是開宗肇派的，莫不具有卓越的器識，這一點是相同的。唐代歷史學家劉知幾說過，史家須有三長：謂才也，學也，識也。
——《中國新文藝大系（一九七六—一九八二）書法集導言》
作為一個書法家，一方面要瞭解文字的結構和書體源流，借鑒名跡，熔鑄古今，推陳出新，自成風貌。另一方面還得轉益多師，要有字外功夫，諸如文學、文字學、史學、哲學等學問個修養，更要有崇高的人格修養。提高人品，然後才能提高書品。王僧虔說：“書之妙道，神采為止，形質次之，兼之者，方可紹于古人。”書法藝術以神采為首要，但離不開形質。形質和神采是辯證的統一體，只有兼而有之，不僅具有美觀的外形，更有充實的精神內涵，才能形神俱融。要達到這境界，不僅需要經過艱辛和長期不懈的努力，而且還需要借助於字外的學問個修道。
——《中國新文藝大系（一九七六--一九八二）書法集導言）
書法這門學問，依賴於文字，沒有文字便沒有書法。好比文字依賴於語言，工藝美術依賴於工藝，建築美術依賴於建築工程一樣。學習書法，除了取法古人書跡之外，更無其他範本。主要在古人好作品的基本上積累功夫，自然而然釀成自己的新風格。個人取徑不同，面貌也不同，形成百花齊放。
——《中國新文藝大系（一九七六--一九八二）書法集導言）
▲沙孟海 行書立軸
▲沙孟海《壽如金石立軸》
推而廣之，唐朝人離不開唐朝的風格，宋朝人離不開宋朝的風格，這是時代風格。中國人離不開中國人的風格，日本人離不開日本人的風格，這是民族風格。今天，大家都注意創造風格的問題。個人看法，新風格是在接受傳統、繼承傳統的基礎上，集體努力，自由發展，齊頭並進，約定俗成，有意無意地創造出來的，丟開傳統，是不可能從空中掉下一個新風格來的。
——《書法史上的若干問題》
當前首要的是樹立志向，成為一個有理想、有道德的書法家、篆刻家。古人雲：“先器識而後文藝。”這個器識，決定于志向，關係很大。綜觀古今中外，凡是開宗肇派的，莫不具有卓越的器識，這一點是相同的。唐代歷史學家劉知幾說過，史家須有三長：謂才也，學也，識也。
——《中國新文藝大系（一九七六—一九八二）書法集導言》
作為一個書法家，一方面要瞭解文字的結構和書體源流，借鑒名跡，熔鑄古今，推陳出新，自成風貌。另一方面還得轉益多師，要有字外功夫，諸如文學、文字學、史學、哲學等學問個修養，更要有崇高的人格修養。提高人品，然後才能提高書品。王僧虔說：“書之妙道，神采為止，形質次之，兼之者，方可紹于古人。”書法藝術以神采為首要，但離不開形質。形質和神采是辯證的統一體，只有兼而有之，不僅具有美觀的外形，更有充實的精神內涵，才能形神俱融。要達到這境界，不僅需要經過艱辛和長期不懈的努力，而且還需要借助於字外的學問個修道。
——《中國新文藝大系（一九七六--一九八二）書法集導言）
書法這門學問，依賴於文字，沒有文字便沒有書法。好比文字依賴於語言，工藝美術依賴於工藝，建築美術依賴於建築工程一樣。學習書法，除了取法古人書跡之外，更無其他範本。主要在古人好作品的基本上積累功夫，自然而然釀成自己的新風格。個人取徑不同，面貌也不同，形成百花齊放。
——《中國新文藝大系（一九七六--一九八二）書法集導言）
▲沙孟海 行書立軸