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文 | 菡萏 · 主播 | 讀書君 · 編輯 | 卿年
今天我們將分享《紅樓夢》“三關”中的最後一“關”：人與自己內心的關係。
何為內心的關係？其實就是再成長。 我們每個人都處在不斷思考， 心智健全中。 這個過程是相當漫長的， 如搭積木， 推翻自己， 再重建自己， 往返前行。 今天會看到昨天的無知， 明天也會發現今天的不足。
書中關於寶玉的筆墨， 僅限於他七歲至十七歲的光景， 也就是前八十回， 且處於繁華錦繡中， 怎麼說都是不成熟的。 看書之人， 不能過分糾結他的女性化， 好色， 不讀書種種行為。 一個智者的少年時代是什麼樣子， 一個偉大的文學家小時又若何？都是沒定數的， 誰也說不清。 生活會教會一個人很多， 寶玉也在不斷刷新中， 尤其是在他過慣了“寒冬噎酸虀， 雪夜圍破氈”的日子， 對這個世界會有更全面深刻的認知， 對世態炎涼， 人情冷暖， 血緣人際會有比別人更切身的體會。
寶玉是一個文學家的雛形， 即少小時代， 紅樓夢這本書是他寫的， 這是我一直堅信的。 書中一再申明， 包括凡例， 作者說“自己風塵碌碌， 一事無成， 忽念及當年所有之女子， 一一細推了去， 行至見識皆出於我之上， 何我堂堂鬚眉， 誠不若彼裙釵哉！”這裡言及成書之因， 說得已很明白， 作者分明是寶玉， 只有他和姐妹們稔熟， 相處日久， 所以這是本自傳體小說。 且寶玉就是曹雪芹， 這是沒必要爭議的。 第一回脂硯也批“若雲雪芹披閱增刪， 然則開卷至此這一篇楔子又系誰撰？足見作者之式狡猾之甚。 後文如此者不少。 這正是作者用畫煙雲模糊處， 觀者萬不可被作者瞞蔽了去， 方是巨眼。 ”說得也很清楚，
這是本結構非常巧妙的書， 筆者煞費苦心， 寫得極隱晦， 寶玉這個形象是複合型的， 由很多側影組成， 可以是一條線， 也可以是立體魔方。 表面看寫的是一段， 實是一個人波瀾起伏的一生， 思想流程的演變。 只是有隱有顯， 被瞞去很多， 雖殘實整。 前幾回非常重要， 足可以挽救文本的遺失， 一些隱喻、伏線、暗示， 鋪陳均在裡面。 作者排兵佈陣， 一一安插， 只待上演， 對讀者的理解亦有很大的幫助。 作者推出了“意淫”的愛情觀， 推出了林家， 推出了薛家， 由遠及近， 由小及大， 鏡頭慢慢搖落， 極其便當。 所以漢學家顧斌先生說的， 前五回可以刪掉， 人物減半等觀點， 是要商榷的。
我曾寫過一篇《寶玉是誰》， 說的就是他和他內心的關係， 隨著他思想切片的形成， 不斷變身。
我們先從石頭說起， 寶玉和任何人都是不同的，
我們每人初來人世，無非就是一坨肉，除了那點基因，沒多大的區別，所謂的才華知識見識都是後天得到的。寶玉不同，一落地就具備了精神底片，是鍛煉過的。何為鍛煉？鍛煉就是學習，學習才有靈性，有了靈性，就比別人高出一截，這也是作者自命不凡之處。他雖然生在賈府，但不同于賈珍賈璉。儘管他也親近丫鬟，和襲人有魚水之歡，與黛玉心意相通，喜歡寶姐姐的一截酥臂，和妓女雲兒曖昧，還有斷臂之好等等，但這些不影響他成為一個有思想的人，一個文學大師。他的底色早已拘定，不會走樣，一般紈絝該接觸的東西，他也會接觸，但他是石頭，有真性情，出生就墮落情根，心性與旁人有異。她的愛情觀和所有人都不一樣的，“意淫”是他發明的，即精神戀愛，推翻了所有才子佳人的故事，對淫邀豔約，私訂偷盟，進行了深刻地批判，一掃先前野史小說的空白。這在古代，男女閉塞的社會，具有偉大而超前的意義。
他少小時和黛玉桃花下看西廂，人們會覺得很美，是個經典的畫面，實際那只是一個少年成長的經歷，被作者如實地記錄了下來。不代表日後贊成這種觀點，隨著自身羽翼豐滿，審美的提高，西廂裡的愛情根本滿足不了他，甚至是他鄙夷的。這是個脫胎換骨的過程，他的愛情觀只有兩個字，那就是“體貼”，真性情的發洩。
寶玉燒書，淡泊功名，是他反儒的標識，第一塊思想碑石的建立，不管對不對就矗立在那裡。後來他落魄，讀者紛紛猜測他日後的情形，其實書中早就告訴你了，甄士隱乃其傳影，一個仙氣十足的人，觀花修竹，酌酒吟詩，恬淡的很。甄府為縮小的賈府，葫蘆廟炸供，甄家受到牽連，實是皇家內訌，殃及賈府。第一回甄士隱那段小枯榮，是個帽子，系全書點睛之筆。作者故意回風舞雪，倒波逆流，提前上演，這是他的藝術手法。
他落魄後投人失尊，他老丈人封肅，實“風俗”，眾生相。親人，陌生人也。那條街是十裡街，即“勢利街”，一個濃縮的社會剪影，也是作者處處碰壁的寫照。風雨晦澀中，肝膽之人少之又少。他的錢被封肅（風俗）半哄半賺了去，也就是被一些親戚哄賺了去，又厭惡，說他好吃懶做，不事稼穡等語。這裡，可與作者自批的《西江月》對看。孩子沒了，自己身體也垮了，遂萬念俱灰，和瘋道人就出家了。至於寶玉是否真的出離，不得而知，也許只是作者把內在思想具體紙上化，也是有的。
大家一定得注意，他出的是道家而非僧門，是搶了頗足道人的褡褳離家出走的。可見那時，寶玉崇尚的文化是道家文化，這很符合他的個性。法號，書中沒說，但不代表沒有，空空道人便是。要不曹雪芹不會橫添一筆，半路弄出這麼個人物來。故前幾回相當重要，他想說沒說的話，全在裡面。所謂的空空道人訪道求仙，是指尋找更高明的人破解內心之惑和外部之謎，這屬於哲學的範疇。那他找到沒有呢？沒找到，反而遇見了那塊到人世曆幻的五彩巨石，石上的故事編述歷歷，遂被絆住。即遇見的是自己，忘不了過去，走不出自己內心的困境，道家並沒救贖他，空空道人並沒空。那方石頭便是他的內心，所以脂硯一聲聲石兄的叫著。
至於石頭和空空道人的一番對話，屬他的自問自答，肉體與靈魂的對白，也是說給讀者聽的，撰書的動機及成因。石頭是他的內心，精神思想，上面的故事只是一方腹稿，空空道人抄曆下來，也就是寫了出來，並把自己移名情僧，從道家轉向佛門。但不是真正的僧人，而是精神肉體的合二為一，介於人與僧之間，是真正意義上的僧人--情僧。情僧的確立，是曹雪芹對自己真正的了結，是其精神回歸肉體的標誌，紙是他的管道，藝術形式，也是精神座標，從此那方石頭可以隱去。
至於書中說情僧抄下後，又由曹雪芹花了十年功夫，編撰目錄，分成章回，這你信嗎？若十年只編撰目錄，分出章回，那也就太輕鬆了。曹即作者，曹即情僧，俗世裡的僧人，這是我一直堅信的。情僧又是空空道人，空空道人又是甄士隱，甄士隱又是寶玉，再往前追溯，又是仙界的神瑛侍者。即神瑛侍者——寶玉——甄士隱——空空道人——情僧——曹雪芹，這些我在《寶玉是誰》裡都說過，在這裡梳理一遍，是為了更好地捋清思路。
他的身份一直在變，但精神底色不變，那方石頭的秉性沒變。變的是思想，每個人物後面都對應一種思想，實指寶玉思考的過程及人世間存活的狀態。所以脂硯說：“余常哭芹，淚亦待盡。每思覓青埂峰再問石兄……”寶玉就是那方石頭，頑固不化有感情的石頭，那是他的根，存於俗世就是有感情的僧人。
寶玉的一生，是不斷找尋自我的一生！反儒崇道入佛歸人，救贖自己的還是自己，最後歸於文字，文字是他最終的情緣和精神出口，這是毋庸置疑的。
乃二者的合成。我們每人初來人世，無非就是一坨肉，除了那點基因，沒多大的區別，所謂的才華知識見識都是後天得到的。寶玉不同，一落地就具備了精神底片，是鍛煉過的。何為鍛煉？鍛煉就是學習，學習才有靈性，有了靈性，就比別人高出一截，這也是作者自命不凡之處。他雖然生在賈府，但不同于賈珍賈璉。儘管他也親近丫鬟，和襲人有魚水之歡，與黛玉心意相通，喜歡寶姐姐的一截酥臂，和妓女雲兒曖昧，還有斷臂之好等等，但這些不影響他成為一個有思想的人，一個文學大師。他的底色早已拘定，不會走樣，一般紈絝該接觸的東西，他也會接觸，但他是石頭，有真性情，出生就墮落情根，心性與旁人有異。她的愛情觀和所有人都不一樣的，“意淫”是他發明的，即精神戀愛，推翻了所有才子佳人的故事，對淫邀豔約，私訂偷盟，進行了深刻地批判，一掃先前野史小說的空白。這在古代，男女閉塞的社會，具有偉大而超前的意義。
他少小時和黛玉桃花下看西廂，人們會覺得很美，是個經典的畫面，實際那只是一個少年成長的經歷，被作者如實地記錄了下來。不代表日後贊成這種觀點，隨著自身羽翼豐滿，審美的提高，西廂裡的愛情根本滿足不了他，甚至是他鄙夷的。這是個脫胎換骨的過程，他的愛情觀只有兩個字，那就是“體貼”，真性情的發洩。
寶玉燒書，淡泊功名，是他反儒的標識，第一塊思想碑石的建立，不管對不對就矗立在那裡。後來他落魄，讀者紛紛猜測他日後的情形，其實書中早就告訴你了，甄士隱乃其傳影，一個仙氣十足的人，觀花修竹，酌酒吟詩，恬淡的很。甄府為縮小的賈府，葫蘆廟炸供，甄家受到牽連，實是皇家內訌，殃及賈府。第一回甄士隱那段小枯榮，是個帽子，系全書點睛之筆。作者故意回風舞雪，倒波逆流，提前上演，這是他的藝術手法。
他落魄後投人失尊，他老丈人封肅，實“風俗”，眾生相。親人，陌生人也。那條街是十裡街，即“勢利街”，一個濃縮的社會剪影，也是作者處處碰壁的寫照。風雨晦澀中，肝膽之人少之又少。他的錢被封肅（風俗）半哄半賺了去，也就是被一些親戚哄賺了去，又厭惡，說他好吃懶做，不事稼穡等語。這裡，可與作者自批的《西江月》對看。孩子沒了，自己身體也垮了，遂萬念俱灰，和瘋道人就出家了。至於寶玉是否真的出離，不得而知，也許只是作者把內在思想具體紙上化，也是有的。
大家一定得注意，他出的是道家而非僧門，是搶了頗足道人的褡褳離家出走的。可見那時，寶玉崇尚的文化是道家文化，這很符合他的個性。法號，書中沒說，但不代表沒有，空空道人便是。要不曹雪芹不會橫添一筆，半路弄出這麼個人物來。故前幾回相當重要，他想說沒說的話，全在裡面。所謂的空空道人訪道求仙，是指尋找更高明的人破解內心之惑和外部之謎，這屬於哲學的範疇。那他找到沒有呢？沒找到，反而遇見了那塊到人世曆幻的五彩巨石，石上的故事編述歷歷，遂被絆住。即遇見的是自己，忘不了過去，走不出自己內心的困境，道家並沒救贖他，空空道人並沒空。那方石頭便是他的內心，所以脂硯一聲聲石兄的叫著。
至於石頭和空空道人的一番對話，屬他的自問自答，肉體與靈魂的對白，也是說給讀者聽的，撰書的動機及成因。石頭是他的內心，精神思想，上面的故事只是一方腹稿，空空道人抄曆下來，也就是寫了出來，並把自己移名情僧，從道家轉向佛門。但不是真正的僧人，而是精神肉體的合二為一，介於人與僧之間，是真正意義上的僧人--情僧。情僧的確立，是曹雪芹對自己真正的了結，是其精神回歸肉體的標誌，紙是他的管道，藝術形式，也是精神座標，從此那方石頭可以隱去。
至於書中說情僧抄下後，又由曹雪芹花了十年功夫，編撰目錄，分成章回，這你信嗎？若十年只編撰目錄，分出章回，那也就太輕鬆了。曹即作者，曹即情僧，俗世裡的僧人，這是我一直堅信的。情僧又是空空道人，空空道人又是甄士隱，甄士隱又是寶玉，再往前追溯，又是仙界的神瑛侍者。即神瑛侍者——寶玉——甄士隱——空空道人——情僧——曹雪芹，這些我在《寶玉是誰》裡都說過，在這裡梳理一遍，是為了更好地捋清思路。
他的身份一直在變，但精神底色不變，那方石頭的秉性沒變。變的是思想，每個人物後面都對應一種思想，實指寶玉思考的過程及人世間存活的狀態。所以脂硯說：“余常哭芹，淚亦待盡。每思覓青埂峰再問石兄……”寶玉就是那方石頭，頑固不化有感情的石頭，那是他的根，存於俗世就是有感情的僧人。
寶玉的一生，是不斷找尋自我的一生！反儒崇道入佛歸人，救贖自己的還是自己，最後歸於文字，文字是他最終的情緣和精神出口，這是毋庸置疑的。