高清！黃庭堅《贈張大同卷跋尾》

黃庭堅（一〇四五—一一〇五），字魯直，號山谷道人，晚號涪翁。北宋洪州分寧縣（今江西修水）人。作為蘇門四學士之首，同蘇東坡一樣，在文學、藝術、宗教等方面都取得了卓越的成就，

並對後世產生巨大影響。

《宋史•黃庭堅傳》雲：『（黃庭堅）善行、草書，楷法亦自成一家。』與蘇軾、米芾、蔡襄並稱『宋四家』。

宋代也是中國文化發展史上的一個高峰。中國書法史，以北宋為分界線，北宋以下，除趙孟頫外，每況愈下，差距明顯。北宋書壇、詩壇，蘇黃二人幾乎占了半壁江山。作為弟子，黃庭堅對老師極敬佩和推崇，哪怕政治上受到牽連也在所不惜。蘇東坡對黃庭堅亦愛惜有加，給予極高的評價。書法上，先是師承相受，後為忘年之交，互相陶醉。

宋治平四年（一〇六七）春，黃庭堅登進士第，開始步入仕途。北宋政壇，時局風雲變幻。進入紹聖之年，黃庭堅的命運發生了重大轉變，其詩文書法也是如此。

如山谷在其《書自作草後》中說：『紹聖甲戌，在黃龍山忽得草書三昧，覺前所作太露芒角。』黃庭堅的草書在宋代可謂獨樹一幟，然在他仕途上遭受厄運時，其詩文書法，包括在佛學上的見地都發生了突變。山谷先生曾自評其在元祐年間的書法：『蓋用筆不知禽縱，故字中無筆耳。字中有筆，如禪家句中有眼，非深解宗趣，豈易言哉。』從字中無筆到字中有筆，這是一個飛躍。禪師句中無眼則如巧語花拳，中聽中看而不得受用。

從紹聖二年（一〇九五）正月起，黃庭堅一路被貶，初到黔州，後遷戎州（今四川宜賓市）。此卷《贈張大同卷跋尾》作於元符三年（一一〇〇）正月，山谷先生正貶居戎州。他貶居戎州大概兩年半的時間，是他書法創作的繁盛時期，

並留下大量佳作。由於其書名在外，雖被貶，但『日為索客踵門，粥食亦失時，殊可厭倦』。求書者眾多，窮於應付。此時，山谷先生書藝已進入成熟期，尤其是他的行書、草書，在中國書法史上獨樹一幟，開宗立派。

《贈張大同卷跋尾》為山谷先生為數不多的大字作品品，

也是其成熟期的代表作品。長卷縱三十四點一釐米，橫五百五十二點九釐米,凡四十五行，一百七十二字，現藏美國普林斯頓大學藝術博物館。

書此卷時，山谷先生五十六歲，身體狀況並不佳，但心態雍容，雖在正月，然天氣晴暖。卷中跋曰：『未知後日複能作如許字否？』這有兩種解釋：一是為其得意之作，日後未必達此；二是身體狀況不佳，未必再能複作此書。

此卷書法氣勢巨集博，視覺衝擊力強。撇、捺盡力開張，意如蕩槳，勢如破竹，筆到意到，天真自然，順勢而行。把筆者，如軍中統帥，運酬帷握，縱橫千里，又怡然自得，未見刀光劍影，而能進退自如。山谷老人的性情表露無遺。

對黃庭堅書法風格的形成，後世論述不一，或以為出自《瘞鶴銘》，或二王、顏魯公、楊凝式、蘇東坡等等，好像都對，然都錯。哪有一代宗師學一家而成者！必定取百家之長，為我所用，然後成一家之言。山谷先生在元豐三年（一〇八〇）三十六歲時就曾說：『隨人作計終後人，自成一家始逼真。』這句話告知後人，也是概括自己。山谷老人在《跋蘭亭》中說：『《蘭亭》雖是真行書之宗，然不必一筆一畫以為准。』又『以心會其妙處爾』。這是山谷老人的方法論，學者當體悟之。

山谷老人的書法妙在何處？出自於自然而韻之不俗也。這是山谷先生一生為人處世，與其詩文藝術相通——不越規矩而步步自得。可以想見，當時山谷老人寫如此規模的大字行書，前無古人，放浪張揚，無拘無羈，完全是自如的天放之本性。歷來書法的創新，成功的是極少數，大多成為媚或俗。所關注者，在迎合觀眾，而不知本性之所為。觀此卷書法，看似不合理，如吳寬跋曰：『所恨波撇太長，又恐鶴頸不宜斷耳。』但細細觀之，波撇放出如風箏，但繩子牢牢在山谷先生手中，收放自如也。王鐸有跋：『觀山谷行書，鍔劌力勇，有猊撼樹，蛟抶石之勢。』如此大的字，在勢和力的表像上，山谷老人採取由中宮發出，字內緊收，最終複歸回收。如打太極拳，雖可極舒極展，然身體中心、下盤極穩當，綿綿之勢，最終必歸於中。這一時期，山谷老人行楷風格已定型。他的章法也是大小錯落有致，隨勢起倒，左右穿插，前後呼應，氣勢豪邁，用筆自由自在，與身俱化。東坡先生概括得很好：『魯直以平等觀作欹側字，以真實相出遊戲法，以磊落人書細碎事，可謂‘三反’。』山谷老人的書寫風格其實是為了反前人平整、刻板的結構和書寫方式。是山谷老人的天性、時代、個人境遇造成了他書法上的『三反』嗎？答案不得而知。然古人從不言時代風格，只言本性，率性而為，無我之有！但有兩點是肯定的，一是山谷老人晚年對自己的書法極為自信，二是他張揚不羈、獨立不群的風格得到了社會和後世的極大認可，影響了無數人。比較有趣的是宋三家，蘇東坡、黃庭堅、米芾三人都有比較密切的關係，又都是性情中人。他們書法風格雖有不同，但都是『達其情性，形其哀樂』『可喜可愕，一寓於書』。黃庭堅說：『老夫之書，本無法也。』東坡曾說：『我書意造本無法。』米芾晚年頗為自得地說：『既志，始自成字，人不知以為何祖。』法而無法，絕非無法，而是與身俱化，此為書法之化境。所謂宋人尚意，既然已與身俱化，當直露本性，心即性也。隨心所欲不逾矩，當為至法。“心忘於筆，手忘於書”，隨意落筆，皆得自然。《贈張大同卷跋尾》正是這樣的傑作。

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