從前有間屋子， 屋子裡有一套幾案， 兩把木椅。
幾案上擺放著一些陶器， 陶器的對牆上掛著一幅畫。
畫中畫了一間屋子， 屋子裡有一套幾案，
幾案上放著一些陶器， 陶器的對牆上掛著一幅畫……
此處空如也：
一屋， 一案， 一椅。 一書， 一畫， 一器。
此處應盡有：
泥土的靈魂， 樹木的經絡， 烈火的蹤跡……
其實對於“自然美”的追求早在周秦時代就已產生。 所謂“智者樂水， 仁者樂山”， 古人早已習慣將自然之物比作人類情感和道德的象徵。
於是乎， 如何安身立命便成了最大的問題。 朱光潛曾形容弘一法師：“用出世之精神， 做入世之事業”。 經年後， 這句話又被後輩錢念孫重新冠給了他。 而“出世之精神”便也是當下世人最渴求的東西。 南有郭子秦隱機而坐， 忘了本我。 亦有梓慶削木為鋸， 以為心齋。 這種天地同流， 物我同一的狀態在當下需要一種儀式性的代入感。
“我的畫既不是具象， 又不是非具象。 它無意於描繪世界。
它力圖擺脫意識世界，
我努力從造化的諸種力量中認識自我， 努力通過繪畫賦予這些力以形狀。 ”
——《惟恍惟惚的曾海文水墨繪畫》
曾海文就曾在這翩翩世界中探尋自己。
從最初跟隨祖父學習丹青書法， 到巴黎後又受到西方大師例如透納和一些印象派畫家的感召， 體會到了西方美學的崇高優雅。 最後又再次重新回歸自己的根源文化， 吸收道教精髓， 以最精簡的表達傳遞最深刻的意味。
無題 | 曾海文
“全世界都有山水， 但有文化的山水就是不一樣。 ”
——鄭在東
鄭在東在尋古之路上發現自己。
都說“大隱隱於市”， 隨著年歲的更迭藝術家更像是一壺陳壇的酒， 在逐漸感悟順應天理自然的妙處之餘， 還散發著屬於自己的醇香。 沿著前人的腳步， 探訪高古之跡。 從應縣木塔到敦煌石窟， 從造像藝術再到設色的風雅。 山水遺跡間無不殘存古人最淳樸而自然的生活之道。 此處好山好水， 而更好的則是隱匿其中的人文情懷。
獅語 | 鄭在東
“我的作品強調的是介於滑稽模仿和嚴肅批判之間，
它們可以是輕鬆幽默的、嘲諷的、溫情脈脈的……其中包含著各種情緒。 ”
——薛松
薛松在烈火與灰燼的迴圈中領悟出藝術的啟示。
畫室中的兩場火點燃了薛松心裡的火。用道家哲學來說，這叫“福禍相倚”。正如塞翁失馬，也許此刻的損失長遠來看是巨大的得益。這把啟示性的火苗被當作靈感的種子掩埋在藝術家用“碎片”拼湊而成的作品中，這其間的微妙也許常人暫且無法領會，不過當我們去觀看這些有自然之魂的作品時便會得到一種：看山不是山，看山又是山的絕妙體會。
春江紅亭 | 薛松
“對我來說作品僅僅是案發現場。
……我的創作只是盡可能體現我的藝術態度和個人情感，
表達我的體驗，這就是我的選擇。”
——羅威
羅威將他思考的過程全程記錄在“案”。
正如他所說，創作更重要的是期間的過程。我們在過程中吐納自己的思緒，緊接著又收到來自外界環境不一樣的回饋。這絕對是一場最嚴肅又最有趣的對話。正如柏拉圖的《理想國》，所有偉大的思想都誕生於“對話”這個特殊的程式中，態度和情感是催化劑，而“我”與“彼方”則是這個故事的核心所在。
孑孓系列 | 羅威
我們所處的這個世界其實一直都在給我們靈感及啟示，而不同人的參悟便會得到不一樣的答案。當所有人將他們的答案拼在一起時，又會得到什麼？
“ 然而，有趣的是，佛教所說的“色”指的是物質世界。就是“色即是空”的“色”。
而作為“色”存在的可見世界，其本質是空，空以“色”的形式表現出來的，就是這個世界（空即是色）。”
——《藝術的起源》
以“色”所指代的世間萬物像鏡子一樣映照在所有物質上，而任何微小的一個部分都濃縮了這個世界的倒影，任何人都是這其中的一部分。人從自然中尋找自我，又在自我中體察到世界。最後當所有的事情都迴圈成了一個圈，一切又再次回到了原點。
這裡其實空如也，可這裡就是全世界。
朋友圈轉發此文並截圖
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“三生”將隨機抽取5位幸運者
各贈送展覽電子門票一張
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交通：地鐵10號線 上海圖書館/陝西南路
12號線 陝西南路
1號線 陝西南路/衡山路
7號線 常熟路
畫室中的兩場火點燃了薛松心裡的火。用道家哲學來說，這叫“福禍相倚”。正如塞翁失馬，也許此刻的損失長遠來看是巨大的得益。這把啟示性的火苗被當作靈感的種子掩埋在藝術家用“碎片”拼湊而成的作品中，這其間的微妙也許常人暫且無法領會，不過當我們去觀看這些有自然之魂的作品時便會得到一種：看山不是山，看山又是山的絕妙體會。
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“對我來說作品僅僅是案發現場。
……我的創作只是盡可能體現我的藝術態度和個人情感，
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——羅威
羅威將他思考的過程全程記錄在“案”。
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我們所處的這個世界其實一直都在給我們靈感及啟示，而不同人的參悟便會得到不一樣的答案。當所有人將他們的答案拼在一起時，又會得到什麼？
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而作為“色”存在的可見世界，其本質是空，空以“色”的形式表現出來的，就是這個世界（空即是色）。”
——《藝術的起源》
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