覺解不同， 境界不同。
人與其他動物的不同， 在於人做某事時， 他瞭解他在做什麼， 並且自覺地在做。 正是這種覺解， 使他正在做的事對於他有了意義。 他做各種事， 有各種意義， 各種意義合成一個整體， 就構成他的人生境界。
不同的人可能做相同的事， 但是各人的覺解程度不同， 所做的事對於他們也就各有不同的意義。 每個人各有自己的人生境界， 與其他任何個人的都不完全相同。
若是不管這些個人的差異， 我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
人生四境界， 你到哪了？
一個人做事， 可能只是順著他的本能或其社會的風俗習慣。 就像小孩和原始人那樣， 他做他所做的事， 然而並無覺解， 或不甚覺解。 這樣， 他所做的事， 對於他就沒有意義， 或很少意義。 他的人生境界， 就是我所說的自然境界。
一個人可能意識到他自己，
還有的人， 可能瞭解到社會的存在， 他是社會的一員。 這個社會是一個整體， 他是這個整體的一部分。 有這種覺解， 他就為社會的利益做各種事， 或如儒家所說， 他做事是為了“正其義不謀其利”。 他真正是有道德的人， 他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。 他所做的各種事都有道德的意義。 所以他的人生境界， 是我所說的道德境界。
最後， 一個人可能瞭解到超乎社會整體之上， 還有一個更大的整體， 即宇宙。 他不僅是社會的一員， 同時還是宇宙的一員。 他是社會組織的公民， 同時還是孟子所說的“天民”。 有這種覺解， 他就為宇宙的利益而做各種事。 他瞭解他所做的事的意義， 自覺他正在做他所做的事。 這種覺解為他構成了最高的人生境界， 就是我所說的天地境界。
道德境界、天地境界的“人”， 是人應該成為的“人”。
這四種人生境界之中， 自然境界、功利境界的人， 是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人， 是人應該成為的人。 前兩者是自然的產物， 後兩者是精神的創造。
自然境界最低， 往上是功利境界， 再往上是道德境界， 最後是天地境界。 它們之所以如此， 是由於自然境界， 幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界， 需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。
生活于道德境界的人是賢人， 生活于天地境界的人是聖人。 哲學教人以怎樣成為聖人的方法。 成為聖人就是達到人作為人的最高成就。
萬變不離其“覺”。
中國哲學總是傾向於強調， 為了成為聖人， 並不需要做不同於平常的事。
換句話說， 他是在覺悟狀態做他所做的事， 別人是在無明狀態做他們所做的事。 “覺”字乃萬妙之源。 由”覺”產生的意義， 構成了他的最高的人生境界。
“三史釋古今，
六書紀貞元”
馮友蘭， 1895年12月4日生於河南唐河縣， 1990年11月26日在京辭世， 終年95歲。 他的墓碑是一塊大石頭， 碑陰古篆刻寫其不可磨滅的畢生事業， “三史釋今古， 六書紀貞元”。
“三史”指的是《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》(一至七冊)。 “六書”則是《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》， 他構建了一套完整的新儒家哲學思想體系。
在西方學術界，他被認為是現代哲學史上“最先具備哲學史家資格的學者”，是西方人瞭解中國哲學的必經之路。對於許多西方人來說，馮友蘭就是中國哲學，中國哲學就是馮友蘭。
“呆若木雞”
因為鍾愛，馮友蘭一輩子浸泡在哲學中。探究，思索，如醉如癡，常不能自拔。他的女兒宗璞記述了一個“段子”：
根據父親的說法，哲學是對人類精神的反思。他自己就總在思索，在考慮問題。因為過於專注，難免有些呆氣。他晚年耳目失其聰明，自己形容自己是“呆若木雞”。其實這些呆氣早已有之。抗戰初期，幾位清華教授從長沙往昆明，途經鎮南關，父親手臂觸城牆而骨折。
金岳霖先生一次對我幽默地提起此事，他說：“當時司機通知大家，不要把手放在窗外，要過城門了。別人都很快照辦，只有你父親聽了這話，便考慮為什麼不能放在窗外，放在窗外和不放在窗外的區別是什麼，其普遍意義和特殊意義是什麼。還沒考慮完，已經骨折了。”父親那時正是因為在思索，根本就沒有聽見司機的話。
“但能一滴歸滄海，烈士不知有暮年”
一個人活到80歲上，還能幹什麼？頤養天年。而對於馮友蘭， 1982年《中國哲學史新編》修訂本第一冊出版起，幾乎年出一冊，字斟句酌，條分縷析，一絲不亂，到95歲完成了第七冊，共計150萬字，空前絕後的哲學大典。
功成之日，也是告別之時。他圓滿地了卻生前身後事，揮揮手，藹然一笑，去了永恆的一方。
“靈龜飛蛇感逝川，雄豪猶自意淒涼。但能一滴歸滄海，烈士不知有暮年。 ”（《靈龜壽並序》）先生生前所作之詩，尤能表達他晚年的心境。
“讀書就是要過河拆橋”
“從七歲上學起就讀書，一直讀了八十年，其間基本上沒有間斷”，馮友蘭八十七歲高齡時分享了四點讀書經驗，讀來依舊受用。
（1）精其選。現在我們所稱謂“經典著作”或“古典著作”的書都是經過時間考驗，流傳下來的。這一類的書都是應該精讀的書。
（2）解其言。就是要攻破語言文字關。準備字典和詞典等工具書之類。
（3）知其意。在文字以外體會其精神實質。語言文字是説明瞭解書的意思的“拐棍”。知道意思以後，最好扔了“拐棍”。在讀書中，就是要“過河拆橋”。
（4）明其理。從前有人說過“六經注我，我注六經”。不明白那些客觀的道理，甚而至於沒有得古人所有的意，而只在語言文字上推敲，那就是“我注六經”。自己明白了那些客觀的道理，自己有了意，把前人的意作為參考，這就是“六經注我”。
在西方學術界，他被認為是現代哲學史上“最先具備哲學史家資格的學者”，是西方人瞭解中國哲學的必經之路。對於許多西方人來說，馮友蘭就是中國哲學，中國哲學就是馮友蘭。
“呆若木雞”
因為鍾愛，馮友蘭一輩子浸泡在哲學中。探究，思索，如醉如癡，常不能自拔。他的女兒宗璞記述了一個“段子”：
根據父親的說法，哲學是對人類精神的反思。他自己就總在思索，在考慮問題。因為過於專注，難免有些呆氣。他晚年耳目失其聰明，自己形容自己是“呆若木雞”。其實這些呆氣早已有之。抗戰初期，幾位清華教授從長沙往昆明，途經鎮南關，父親手臂觸城牆而骨折。
金岳霖先生一次對我幽默地提起此事，他說：“當時司機通知大家，不要把手放在窗外，要過城門了。別人都很快照辦，只有你父親聽了這話，便考慮為什麼不能放在窗外，放在窗外和不放在窗外的區別是什麼，其普遍意義和特殊意義是什麼。還沒考慮完，已經骨折了。”父親那時正是因為在思索，根本就沒有聽見司機的話。
“但能一滴歸滄海，烈士不知有暮年”
一個人活到80歲上，還能幹什麼？頤養天年。而對於馮友蘭， 1982年《中國哲學史新編》修訂本第一冊出版起，幾乎年出一冊，字斟句酌，條分縷析，一絲不亂，到95歲完成了第七冊，共計150萬字，空前絕後的哲學大典。
功成之日，也是告別之時。他圓滿地了卻生前身後事，揮揮手，藹然一笑，去了永恆的一方。
“靈龜飛蛇感逝川，雄豪猶自意淒涼。但能一滴歸滄海，烈士不知有暮年。 ”（《靈龜壽並序》）先生生前所作之詩，尤能表達他晚年的心境。
“讀書就是要過河拆橋”
“從七歲上學起就讀書，一直讀了八十年，其間基本上沒有間斷”，馮友蘭八十七歲高齡時分享了四點讀書經驗，讀來依舊受用。
（1）精其選。現在我們所稱謂“經典著作”或“古典著作”的書都是經過時間考驗，流傳下來的。這一類的書都是應該精讀的書。
（2）解其言。就是要攻破語言文字關。準備字典和詞典等工具書之類。
（3）知其意。在文字以外體會其精神實質。語言文字是説明瞭解書的意思的“拐棍”。知道意思以後，最好扔了“拐棍”。在讀書中，就是要“過河拆橋”。
（4）明其理。從前有人說過“六經注我，我注六經”。不明白那些客觀的道理，甚而至於沒有得古人所有的意，而只在語言文字上推敲，那就是“我注六經”。自己明白了那些客觀的道理，自己有了意，把前人的意作為參考，這就是“六經注我”。