【原文】
詩雲：“瞻彼淇澳， 綠竹猗猗。 有斐君子， 如切如磋， 如琢如磨。 瑟兮僴兮， 赫兮喧兮， 有斐君子， 終不可諠兮。 ”如切如磋者， 道學也；如琢如磨者， 自修也；瑟兮僴兮者， 恂溧也；赫兮喧兮者， 威儀也；有斐君子， 終不可諠者， 道盛德至善， 民之不可忘也。
【譯文】
《詩經》說：“看那淇水彎彎的岸邊， 嫩綠的竹子鬱鬱蔥蔥。 有一位文質彬彬的君子， 研究學問如加工骨器， 不斷切磋， 修煉自己如打磨美玉， 反復琢磨。 他莊嚴而開朗， 儀錶堂堂， 這樣的一個文質彬彬的君子， 真是令人難忘啊！”這裡所說的“如加工骨器， 不斷切磋”是指做學問的態度；這裡所說的“如打磨美玉，
【解讀】
這是儒家引用《詩經》以竹的氣節來稱讚自我修身至善君子之品德， 與道德行為之風範， 好像似在歌頌贊稱周朝時代某個先賢君子修身養性， 自善其身的美德與其行為之規範。 這篇文章其中主要包涵兩個意義：其一， 是君子應當做到“成者自成， 道者自道”志于自成大器， 其二， 是人生價值在於道德文化修養內誠而外美， 才顯現出他的偉大與高尚， 而受人敬仰。
［如切如磋， 如琢如磨］
或者是骨， 或者是玉石， 既是它內在品質與其成色再好， 也只是一塊材料， 不能體現出它應有的高貴價值。 如果通過對它切、磋、雕、磨之後， 它就會成為一件貴重有價值的器物， 才能體現出它應有的價值。 根據切、磋、琢、磨、之技能與對其加工的精細程度， 所雕琢成的精品價值不一樣， 相對“自成自道”的修身養性而言尚且如此。 雖然人人內在都有仁、義、禮、智、忠、孝、誠、信之善本， 如果沒有經過道德文化教化與自我修養， 他也是成不了學識資深， 道德修身至善的君子賢人， 不能成為君子賢人就沒有資格成就大器， 受人敬仰， 成為人的效法榜樣。
［如切如磋者， 道學也］
如此所言中的這個“如切如磋”是講修身成才的開始，
孟子說：“君子深造之以道， 欲其自得也”（《孟子·離婁下》）講的是誠心悟道求學的人， 一定要以自我為主， 只有我要學， 為我學的精神他才算是一個“如切如磋”的求學欲識有志之士。 孟子說：“方圓， 規矩之至也；聖人， 人倫之至也”（《孟子·離婁上》）如此論述中講的正是 “道學也”的道理。 沒有方尺做不成方， 沒有圓規畫不成圓；欲達成為一個君子賢士就應當懂道德， 學人倫， 才能修達成君子。
［如琢如磨者， 自修也］
如果說“如切如磋”是求學開始的話， 這個“如琢如磨”猶如雕玉琢骨開始進行雕琢細作的節段了。
［瑟兮僴兮者， 恂溧也］
修身至善的君子， 他學識資深， 道德高尚， 表面莊重令人敬仰；他的內心卻是十分謙遜， 澹泊明志， 泰而不驕。
［赫兮喧兮者， 威儀也］
這是對君子外表形象的描述與稱讚。
［道盛德至善， 民之不能忘也］
如此之言是對人生價值的總結。 “道盛”講的是學養資深， 學識淵博， 是名副其實通達萬事萬物之上達者。 “德至善”說的是仁、義、禮、智、忠、孝、誠、信、修得自善其身了， 是達到了學識資深， 道德修身至善的境界了。 “道盛德至善”的君子不僅是內在的品德高尚；外表也要莊重威嚴， 行為謙遜謹慎， 言行舉止大方， 這才是內誠外美的正人君子， 這才是人人所敬仰的學習榜樣， 他才能成為令人尊敬的表率。
我們通過學習這篇文章， 使我們深刻的感覺到，我們中華傳統思想觀念，一直是相信人能夠“如切如磋，如琢如磨”使自己修身至善，成為一個君子賢人。《詩經》中說君子能做到“如切如磋，如琢如磨”而自成大器。《康誥》中說“克明德”意思是人能夠弘揚光明的品德。《太甲》中說：“顧諟天之明命”意思說的是人有念念不忘上天賦予人的光明天性。《堯典》中說：“克明峻德”，意思是人能自我弘揚崇高的品德。
以古文獻可鑒，古代傳統觀念一直都認為人能夠自己成就自己，人能夠自我修善其身，繼往開來的儒學文化，更是推廣宣導“成者自成，道者自道”的思想觀念。今天的人們對這種精神已經有些不理解了，反而有的人認為人不能自善其身，不能自成自道克己從德，不可能自覺棄惡從善，這都是對積澱深厚的傳統文化的不理解，缺少學習與研究所致。
以古文獻可鑒，古代傳統觀念一直都認為人能夠自己成就自己，人能夠自我修善其身，繼往開來的儒學文化，更是推廣宣導“成者自成，道者自道”的思想觀念。今天的人們對這種精神已經有些不理解了，反而有的人認為人不能自善其身，不能自成自道克己從德，不可能自覺棄惡從善，這都是對積澱深厚的傳統文化的不理解，缺少學習與研究所致。