狀元年年有，這個潮汕狀元特別牛

現在每個地區每一年都有狀元獨佔鰲頭，在古時候的應試科舉，全國的狀元就只有一個，是真正的千軍萬馬過獨木橋。

很多狀元雖然名聲盛極一時，

但是在經過歷史沙河的沖洗，早已被世人淡忘，極少數可以真正的名垂千古，流芳百世，正如今天給大家介紹的這位潮汕狀元林大欽。

林大欽（1511年~1545年）是明嘉靖壬辰科狀元，也是潮汕本土培養出來的唯一一位科舉文科狀元。林大欽高中狀元後，

授翰林院修撰， 21歲就折桂的他，是中國歷史上極其罕見的，歷史上很多古代狀元都已經被世人所遺忘，而林大欽的傳說故事，至今還在潮汕地區為人們相傳。後人將他生前的作品結集到《東浦先生文集》，後來學者將其整理為《林大欽集》。

林大欽雖出寒門，但是聰穎嗜學， 21歲就高中狀元。潮汕流傳至今的“出花園”習俗，就是從少年林大欽的做法傳承下來的。

林大欽家中貧窮，但是又好學，父母不忍大欽失學，便東借西湊才勉強可供大欽上學。入學學生在上學那天一定要穿紅鞋，一來代表斯文，

二是效仿官鞋，意味孩子將來可以當官。大欽家把錢都拿去教學費了，怎麼買得起一雙紅鞋呢？於是他父母就到街上買一雙便宜的木屐，用紅油將木屐塗成紅木屐，當成紅鞋。

穿著紅木屐去上學的大欽在路上看到有人提著大公雞求對聯，出了上聯“雄雞頭上髻”，

誰能對得上，就可以獲得這只公雞，對不上，只需要付一文錢就可以了。大欽心想代價不高，若能對得上，還可把公雞抱回去給爹娘，就對上“牝羊頷下須”，眾人聽了拍手叫好，抱著大公雞的人也認同地把公雞送給了大欽。

回家後爹娘聽了大欽對聯的情景，大悅，便把公雞殺了，剁下雞頭給大欽吃，寓意希望大欽考試得頭名，日後當官帶紅冠。後來大欽果真中了狀元，他兒時的這件事就被人們提起並相傳。

人們認為這是一個好兆頭，便在孩子入學的時候，給孩子穿紅屐吃雞頭，這個做法就成為了今天潮汕兒童“出花園”的習俗。

當時盛行王陽明學說，大欽深受陽明心學的影響，後來回潮講學，講的就是陽明心學。

在陽明心學的發展史上，大欽也是不遺餘力。當時有很多事王陽心學的崇拜者，林大欽也經常跟這些學者一起交流切磋心學心得，在後期林大欽在心學方面也提出了新的思想主張。

主張一：以“現成良知”論

，林大欽在《與王汝中兄》信中說：“善惡同於幻化，思慮等於冥蒙，清淨均于大道，滅絕齊于生髮，故混於物而不垢，離於物而不淨。”他認為“人心之真，萬古不磨，原自廓然，非由聖傳而有”；“不傳而自明，不求而自至”。這就是說，“道”妙在“無為”，一切都不必去做，求其自然。

主張二

主張二：以“無思無慮”否定“讀書明理”“致良知”的修持方法

。林大欽主張本體即工夫。他認為，由於“道以無為為妙”，“非人力為之”，所以心學之道只在於讓心縱橫自在，無思無慮，即滅即生。在他看來，什麼“致良知”，什麼“讀書明理”，都是不可為的，也是多餘的，而且可以說是書讀多了反而把人弄糊塗了。他在組詩《感興》中，對這一思想更是抒發得淋漓盡致，諸如“所困在群書”，“開顏抑遺帙，茫然失所宜”，“神德本自然，豈為知識迷”，“斯理苟能明，何必讀多書”等等否定“讀書明理”的詩句，觸目可見。

主張三：以“托志泉石，安命樂天”否定“立德、立功、立言”的道德觀念

立德立功立言是中國封建時代土大夫公認的價值準則，被稱為“三不朽”。林大欽撰寫了《駁<左史書>》一文，對這“三不朽”給予無情鞭笞。他嚴肅指出，以此“三立”為不朽，讓人們去“奔走功名，蹺足富貴”，那是“詭異流遁，飾行動眾”，使人喪失本性。為此，他極力主張“托志泉石，安命樂天。縱心容冶，逍遙自然”。與此同時，他一反“無欲”主張，提出了“今之所稱無欲者，寡欲而已矣”的新的道德價值取向。當然，這種“寡欲”主張與否定“三不朽”似一致，又不一致。否定“三不朽”不是“無欲”了麼？大概“托志泉石”也是一種欲罷。