作者：余東海
一些學者將巫馬子歸為儒家， 是錯誤的， 因為巫馬子的思想言論不符合儒家原則。 一定要說巫馬子是儒家， 只能說他是墨子心目中的儒者。
巫馬子是《墨子》中的一個辯論人物， 不見於其它任何史料， 大概是墨子虛構的一個辯論物件。 一些學者將巫馬子歸為儒家， 是錯誤的， 因為巫馬子的思想言論不符合儒家原則。 一定要說巫馬子是儒家， 只能說他是墨子心目中的儒者。
《墨子耕柱篇》中巫馬子說， 自己與墨子不同， 不能兼愛， 說“我愛鄒人深於越人， 愛魯人深于鄒人， 愛我家鄉的人深于魯人， 愛我家人深于家鄉的人， 愛我雙親深于我的家人”雲。 有人引用這段話， 認為巫馬子這段話說明瞭愛有差等的道理， 是儒家思想， 忽略了巫馬子接著還有一句話“愛我自己深於愛我雙親”， 這就大錯特錯， 背離儒家孝道了。
仁者愛人， 確實先應自愛， 自愛邏輯上先于愛人。
關於愛有差等和“我身”與“吾親”， 王陽明與其弟子有一段對話。 其弟子問：“大人與物同體， 如何《大學》又說個厚薄？”王陽明答：“惟是道理自有厚薄。 ”“道理合該如此。 乃至吾身與至親， 更不得分別彼此厚薄。 蓋以仁民愛物皆從此出， 此處可忍， 更無所不忍矣。 ”（《傳習錄》）愛有差等， 這是人之常情， 世之常理。 但自身和父母， 則不能有厚薄差等的分別。
仁愛無局限而有差等。 因為“中國一人， 天下一家”， 因為“民胞物與”， 因為“天地萬物一體之仁”， 因為仁無局限， 大愛無疆。 但是， 愛有差等， 自近而遠， 自仁及物， 不能躐等和顛倒。
孟子說親親仁民愛物， 《中庸》政治“九經”：修身， 尊賢， 親親， 敬大臣， 體群臣， 子庶民， 來百工， 柔遠人， 懷諸侯。 《尚書堯典》說帝堯：“克明俊德， 以親九族。 九族既睦， 平章百姓。 百姓昭明， 協和萬邦， 黎民于變時雍。 ”無不自親而疏， 自近而遠， 仁愛無疆而有序。
《論語》講“泛愛眾”， 《孝經》講“博愛”， 詞語貌似墨家兼愛， 其實大不同。
因為儒家愛有差等有次序， 推己及人， 及人老幼， 利己利他， 兩面一體；而墨家則愛無差等， 親疏無別， 人我無異， 視人之身若視其身， 摩頂至踵以利天下， 近乎“毫不利己專門利人”。
儒家博愛，
儒家證悟本性平等， 主張政治上機會平等和人格平等， 但反對平等主義， 因為愛有差等乃人性之常， 萬物不齊是自然之常。 呂坤說：“不齊， 天之道也， 數之自然也。 故萬物生於不齊而死于齊。 而世之任情厭事者， 乃欲一切齊之， 是益以甚其不齊者也。 ”平等主義只會製造更大的不平等。
以仁為本， 仁者愛人， 愛的對象從父母開始包括所有人類， 從個體開始涵蓋家庭、社會、國家、天下。 仁者愛人， 進而愛物， 從動物開始， 擴展到宇宙萬物。因此，仁本主義，仁愛有差等而無局限，有次序而無邊界。
仁愛無疆，因為仁性無盡，天道無窮；仁者愛人，因為證悟了民胞物與和萬物一體之理，想不愛人都不行。故自立立人自達達人自強不息死而後已，家事國事天下事，極而言之，宇宙中事無非儒者之事。一人未能成人，一物不得其所，都是仁性的缺憾。
在《墨子耕柱篇》中，巫馬子接著說“我只會殺他人以利於我，而不會殺自己以利於他人”雲，更是大錯特錯。這種說法完全昧於民胞物與之理，完全昧於“中國一人、天下一家”和“天地萬物一體之仁”的宇宙生命真相。儒家絕對不會、也絕不允許為了一己私利殺害他人，絕對不會、也絕不允許殺害無辜。孟子說：“行一不義、殺一無辜而得天下，不為也。”這是儒門鐵律。
擴展到宇宙萬物。因此，仁本主義，仁愛有差等而無局限，有次序而無邊界。
仁愛無疆，因為仁性無盡，天道無窮；仁者愛人，因為證悟了民胞物與和萬物一體之理，想不愛人都不行。故自立立人自達達人自強不息死而後已，家事國事天下事，極而言之，宇宙中事無非儒者之事。一人未能成人，一物不得其所，都是仁性的缺憾。
在《墨子耕柱篇》中，巫馬子接著說“我只會殺他人以利於我，而不會殺自己以利於他人”雲，更是大錯特錯。這種說法完全昧於民胞物與之理，完全昧於“中國一人、天下一家”和“天地萬物一體之仁”的宇宙生命真相。儒家絕對不會、也絕不允許為了一己私利殺害他人，絕對不會、也絕不允許殺害無辜。孟子說：“行一不義、殺一無辜而得天下，不為也。”這是儒門鐵律。