本次大賽中， 各式各樣的西夏文創作品。
如何實現
西夏學學術成果的轉化？“文創”無疑是一個很好的突破口。 學術與藝術的碰撞究竟能為西夏文化帶來什麼， 答案似乎從這次的文創大賽中， 依稀可尋。
文創離不開深入的學術研究
兩次約西夏學研究院院長杜建錄教授無果， 第三次時， 他無奈地發來了一張自己的行程安排表， 整整一周時間， 排滿了與西夏學相關的講座和訪談。 調整了時間可以見面， 等來到辦公室時， 他正在電腦前忙著整理一些資料。 “快請坐， 終於可以聊聊了。 ”
對於剛剛結束的比賽， 杜建錄並沒有馬上開始介紹， 而是職業習慣一般， 先是很詳細地對如何正確認識西夏文化， 進行了自己的論述。 期間， 他不斷強調，
“吸收、學習、融合、發展， 在任何一個領域， 這都是一種非常科學的態度。 文化也是如此。 ”說到這， 杜建錄意味深長地說：“要想實現西夏文創的深度和創意， 必須建立在充分瞭解的基礎上。 所以， 在西夏文化的傳播上， 學術研究和文創活動是齊頭並進的。 ”
多元傳播中的西夏文創
26歲的馬萬梅是寧夏大學2016級西夏學研究生， 她將自己對西夏文化的理解， 濃縮在了設計作品“西夏滴水項圈”中。 “我的創意，
精心的作品之外， 創作者們也對文創提出了自己的認識。 設計出西夏剔刻茶具的張學華說：“文創的高成本和智慧財產權的歸屬問題， 是限制文創產品設計的關鍵， 如何激發創作原動力， 實現文創產品的商業價值， 值得探討。 ”
這方面， 杜建錄說， 目前學院通過文創途徑， 深入挖掘西夏文化的價值， 未來， 希望可以研發出一批富有創意、有市場潛力、便於攜帶的西夏文創旅遊紀念品，
西夏文化中的儒家精髓
“西夏文化的一個重要特點， 就是吸收了儒家文化作為其治國之本。 ”對此， 杜建錄解釋說， 這是因為， 創建西夏的黨項人本來是比較原始的遊牧民族， 建立獨立政權後， 其統轄區內有大量漢人及其他民族成員， 又處於漢文化的長期影響之下， 因此， 只有漢族的儒學文化， 代替和改造本民族的傳統文化， 才能得以生存和發展。 “隨著儒學的傳播、深入， 西夏自己培養和吸引外來的儒學人才越來越多， 如西夏有名的大儒斡道沖，精通《尚書》《五經》，將《論語》譯成西夏文，並用西夏文撰寫《論語釋義》等著作，西夏仁孝時官為宰相，在西夏受到孔子一樣的尊重。”
有了治國之本，文化的開枝散葉也有了根本——宗教、文字、藝術、民俗……西夏文化在體現其地域特色的同時，也反映出強烈的文化認同感。“直到今天，這樣包容並濟的文化傳承精神，都值得我們學習。”杜建錄說。
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西夏文化小常識
西夏宗教：西夏前期流行漢傳佛教，精通漢、夏文又有深厚佛學修養的回鶻高僧被請來主持佛寺，講經說法，演繹經文。到了後期，西夏的藏傳佛教影響越來越大。
西夏樂器：有三弦、六弦、琵琶、琴、箏、管、笛、簫、笙、七星、吹笛、大鼓、丈鼓、拍板等。
西夏繪畫：可分為壁畫、絹畫、版畫、木板畫等，壁畫主要保存在敦煌莫高窟、安西榆林窟，賀蘭山山嘴溝窟、內蒙古阿爾寨窟等石窟中。
西夏書法：西夏文的書法藝術源自漢字，有楷、行、草、篆四體。
西夏雕塑：有泥塑、石雕、木雕等，工藝品多與現實生活息息相關，具有實用和美的價值，體現了世俗的審美觀。
西夏瓷器：是西夏有代表性的工藝品，裝飾圖案有幾何紋、動物紋、花卉紋。帶耳扁壺是西夏瓷器中獨特的工藝品，它適用於黨項人在馬背上生活。
西夏文字：西夏文化一個重要的特點是創制了自己獨特的文字，但不論在造字原則上，還是在字的筆劃、形態、書寫規劃上，都未能脫離漢字的影響。
如西夏有名的大儒斡道沖，精通《尚書》《五經》，將《論語》譯成西夏文，並用西夏文撰寫《論語釋義》等著作，西夏仁孝時官為宰相，在西夏受到孔子一樣的尊重。”有了治國之本，文化的開枝散葉也有了根本——宗教、文字、藝術、民俗……西夏文化在體現其地域特色的同時，也反映出強烈的文化認同感。“直到今天，這樣包容並濟的文化傳承精神，都值得我們學習。”杜建錄說。
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西夏文化小常識
西夏宗教：西夏前期流行漢傳佛教，精通漢、夏文又有深厚佛學修養的回鶻高僧被請來主持佛寺，講經說法，演繹經文。到了後期，西夏的藏傳佛教影響越來越大。
西夏樂器：有三弦、六弦、琵琶、琴、箏、管、笛、簫、笙、七星、吹笛、大鼓、丈鼓、拍板等。
西夏繪畫：可分為壁畫、絹畫、版畫、木板畫等，壁畫主要保存在敦煌莫高窟、安西榆林窟，賀蘭山山嘴溝窟、內蒙古阿爾寨窟等石窟中。
西夏書法：西夏文的書法藝術源自漢字，有楷、行、草、篆四體。
西夏雕塑：有泥塑、石雕、木雕等，工藝品多與現實生活息息相關，具有實用和美的價值，體現了世俗的審美觀。
西夏瓷器：是西夏有代表性的工藝品，裝飾圖案有幾何紋、動物紋、花卉紋。帶耳扁壺是西夏瓷器中獨特的工藝品，它適用於黨項人在馬背上生活。
西夏文字：西夏文化一個重要的特點是創制了自己獨特的文字，但不論在造字原則上，還是在字的筆劃、形態、書寫規劃上，都未能脫離漢字的影響。