讀經明義｜《春秋》：做一個好父親、好長輩

作者：朱偲

導讀：中國文化注重孝， 同時也注重慈。 為人父母一方面要正己修身， 為子女樹立榜樣；另一方面對子女要慈愛， 給予子女合適的指導和足夠的關愛。

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歷數《春秋》中所記載的諸多亡國覆家的悲劇， 作為大家長的父親不合格或做的不到位是一個重要原因。

齊景公曾向孔子詢問治國理政的道理， 孔子沒有長篇大論、侃侃而談， 而只回了看似稀鬆平常的八個字：“君君、臣臣、父父、子子”。 齊景公點了點頭， 表示認同， 其實他並沒有真懂孔子的話。 他雖一心想恢復齊桓公的霸業， 也初見成效， 但他沒有做到孔子說的八字訣， 在確立繼承人上， 不按常理出牌， 執意廢除太子陽生， 而立幼子荼為君， 結果在他去世後不久， 齊國內亂， 野心家田乞趁機剪除國、高、晏等忠臣， 獨掌朝政， 大大加速了“田氏代齊”的步伐。

宋代大儒楊時（就是程門立雪的那位）對此一語道破：“君之所以君，

臣之所以臣， 父之所以父， 子之所以子， 是必有道矣。 景公知善夫子之言， 而不知反求其所以然， 蓋悅而不繹者。 齊之所以卒於亂也。 ”就是說， 想要維持社會的和諧穩定、長治久安， “君君”、“父父”比“臣臣”、“子子”更為首要和關鍵， 君要有君的樣子， 父要有父的樣子；做君主的就要扛起君主的責任， 做父親就要秉持為父之道。

這就是董仲舒所謂“父不父則子不子， 君不君則臣不臣耳”。

與此類似， 衛靈公因為聽信南子的讒言， 不喜歡太子蒯聵， 想立幼子公子郢為後， 但為公子郢所拒絕， 便立蒯聵之子輒為君。 在衛靈公去世後， 蒯聵和輒父子之間上演了殘酷的權力爭奪， 以晉國為首的集團扶持蒯聵， 以齊國為首的集團支持輒，

衛國在相當長的一段時間內政局不穩， 孔子弟子子路也在這場內鬥中罹難。 此外《春秋》中還有多起為世子或太子娶媳婦卻見色起意、據為己有的， 向魯惠公、楚平王， 可謂是唐玄宗的先行者， 或導致兄弟相殘， 或致使父子間隙。

或許是有鑑於此， 後儒在教化民眾中往往在父慈子孝上著力甚多。 王陽明在從政時， 有父子二人對簿公堂， 王陽明沒有像其他人那樣直接上來審案、打板子， 而是試圖觸發他們內心的良知， 他的話還沒說完， 兩人萌生悔意， 抱頭痛哭相擁而去。 弟子感到好奇， 向老師求教， 陽明回答道， 我告訴他們：“舜是世間大不孝的子， 瞽叟是世間大慈的父。 ”陽明這句話， 是有些語出驚人的。 眾所周知， 舜是以孝治天下的典範，

孟子稱他為“大孝終身慕父母”；而他的父親瞽叟則偏愛小兒子象， 致使象多次加害舜。

王陽明的理由如下：“舜常自以為大不孝， 所以能孝；瞽叟常自以為大慈， 所以不能慈。 ”原來在父子衝突時， 舜首先想到的是母親早逝， 父親養育自己不容易， 並自責自己不夠孝順惹父親生氣了；瞽叟則不能夠反躬自省， 而是將矛頭指向對方， 心裡想我對他這麼好、這麼慈愛， 這小子娶了媳婦就忘了我的養育之恩。 這就是陽明這句話的真諦所在。

中國文化注重孝， 同時也注重慈。 近代以來， 由於劇烈的時代變遷， 有的人沒有在經過孝慈文化薰陶、自己尚未真正“成人”的前提下， 就為人父母， 這在一定程度上對子女的成長產生了不利影響，

或失之于嚴苛， 或失之於溺愛， 或過於粗暴， 或不管不問。 為此， 今天， 我們更應該學習《春秋》中的智慧、汲取古人的經驗教訓， 一方面要正己修身， 為子女樹立榜樣；另一方面對子女要慈愛， 給予子女合適的指導和足夠的關愛。