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往期在文末
無睡意哲學課 BEDTIME PHILOSOPHY
香港01哲學授權發佈
原文連結:http://philosophy.hk01.com/無睡意哲學/43653/經院哲學:新柏拉圖到文藝復興
甚麼是:小結:經院哲學 - EP19'
01哲學團隊
經院哲學的這星期, 探討的其實是一個「過渡期」, 從亞里斯多德到我們現在常提及的笛卡兒、文藝復興時期, 中間的幾百年發生了甚麼事?哲學在宗教面前發生了什麼轉變?甚至乎我們經常聽見的「上帝已死」, 為甚麼上帝的角色那麼重要——中世紀時期的哲學史或許能解答一二:哦, 原來在歷史的這麼一段長時期裡, 哲學與宗教的關係如此緊密。
當然, 這星期有許多我們不常聽見的人名, 普羅提諾、阿維森納、阿奎那、司各脫、奧坎, 都是相對陌生的名字。 只是, 當我們理解歷史, 理解哲學, 理解世界是怎樣從一點走往另一點時, 或許就是陌生的名字們, 影響了世界的流向。
一、新柏拉圖主義:太一與靈魂 - EP14
亞里斯多德之後的哲學中心, 漸漸從百花齊放的希臘遷移到了當時國力強盛的羅馬帝國。 而羅馬文化在哲學上也兼收並蓄了當時希臘的諸多思想流派, 比如較為注重個人哲學修養, 並且要求人們從外在世界解脫出來, 譬如有只在自己身上尋找幸福的斯多噶學派(Stoicism)、伊壁鳩魯學派(Epicureanism)等。 由於羅馬與希臘文化的關係密切, 所以這段時期在歷史上也被稱為「希臘化」哲學時代,
新柏拉圖主義(Neoplatonism)興盛於三至六世紀的古羅馬, 他們以柏拉圖(Plato)的理型論(idea)和摹仿創世論為基本依據, 把柏拉圖從巴門尼德 (Parmenides)繼承而來的「一」和「存在」視為最高神學。 與此同時, 新柏拉圖主義亦借鑒了亞里斯多德(Aristotle)「神學」中的純形式、完全現實、第一因等思想和斯多噶學派的神創論, 泛神論, 命定論等神秘主義傾向。 新柏拉圖主義作為羅馬帝國時期最重要的哲學流派, 最重要的人物當屬普羅提諾。 完整文章:太一與靈魂 - EP14
二、奥古斯丁:教父哲學 - EP15
普羅提諾(Plotinus)之後, 哲學史的發展漸漸地從希臘化哲學過渡到了經院哲學(Scholasticism)時期。 因為經院哲學和基督宗教的密不可分, 所以這期的無睡意哲學課我們先簡單瞭解一下基督宗教的歷史發展。
直到羅馬帝國經歷了君士坦丁大帝(Constantine the Great)的米蘭赦令(Edict of Milan), 基督教成為了國教。 而基督教思想也長久佔據了這時期哲學的主流, 哲學家往往都與基督宗教分不了關係,
三、阿拉伯三哲:形而上學傳承 - EP16
經院哲學興起於十三世紀的歐洲, 其中與阿維森納(Avicenna)、阿威洛依(Averroes)和邁蒙尼德(Maimonides)三人對於亞里斯多德哲學的詮釋密不可分。 阿維森納和阿威洛依是阿拉伯人, 而邁蒙尼德則是猶太人, 但由於後者生於阿拉伯人治下的西班牙, 所以傳統上仍將邁蒙尼德歸入阿拉伯哲學。
當時, 東羅馬帝國發生了關於基督教三位一體(trinity)的思想爭論, 爭論慢慢變成政治迫害。 大量哲學家逃離東羅馬帝國的阿拉伯地區, 阿拉伯人便因此受到了傳統希臘哲學影響, 其中阿維森納、阿威洛依和邁蒙尼德三人對亞里斯多德的形而上學充滿濃厚的興趣,
四、阿奎那:五路論證 - EP17
從十一世紀開始, 由於阿拉伯人統治西班牙及十字軍東征, 大量經由阿拉伯哲學家詮釋過的亞里斯多德(Aristotle)著作流入西歐, 對很多西歐思想家影響至巨。 其中最為著名的思想家當屬湯瑪斯.阿奎那(Thomas Aquinas)。 和伊斯蘭世界不少哲學家一樣, 當時的天主教道明會(Dominican Order)亦熱衷發掘亞里斯多德形而上學中的神學成份。 阿奎那作為道明會的修士, 自然深受該會影響, 走上研究亞里斯多德形而上學之路。
阿奎那繼承了亞里斯多德的形而上學思想, 認為形而上學是首要科學。 因為形而上學所研究的物件——即存在——具有最大的普遍性, 而各門科學都是只是研究單個個別的存在者,但形而上學所關心的是存在本身。阿奎那認為亞里斯多德形而上學當中的存在概念指的是實體的存在。舉例來說,當我們斷言小明是膽小的,我們就是斷定了有小明這一個實體存在,而膽小則是小明這個實體的屬性。
實體是支援屬性的基礎,沒有了實體承載,屬性便會因為無所依附而消失。屬性則是多變,但無論小明是英俊還是變得醜陋,還是同一個小明。不過衍生一個問題:若人要進行認知行為,那到底是認知了該物的實體還是屬性呢?阿奎那認為實體與屬性是互相依賴的,我們不能認識無實體支撐的屬性,也不能認識無屬性依附於其上的實體。完整文章:五路論證 - EP17
五、司各脫與奧坎:意志與剃刀 - EP18
六、文藝復興:人文主義興起 - EP19
經院哲學(Scholasticism)時期經過五百多年,漸漸走向僵化,討論的問題亦遠離了生活世界,例如修士們在課堂上討論一根針頭到底能站多少天使(是無限位),無怪乎後人對經院哲學有「煩瑣哲學」的詬病。神學思想愈往思辨方向發展,則愈遠離社會大眾,教會對群眾的影響力慢慢喪失,加上十四世紀歐洲黑死病傳播廣泛,奪去歐洲近一半人口。無情的災難令人們對教會失去信心,人們開始質疑教會的地位,重新思考自己和世界,這就催生了重視個體的人文主義(Humanism)和文藝復興(Renaissance)的誕生。
但獨立意識的醒覺從來都不是一蹴而就,需要慢慢經歷才能成長。十六世紀由於天主教在德國佔有大量世俗資產,直接與當時不少新興資產階級發生利益衝突,而德意志王侯們亦早已對教會的資產覬覦已久,乘機侵佔。在兩大勢力支持下,馬丁路德(Martin Luther)於十六世紀發起宗教改革運動(Protestant Reformation),建立基督新教信仰(Protestant),天主教會權威遭到多方面摧毀,對當時民眾的思想解放起到巨大作用。思想的解放和獨立意識的醒覺在與宗教權威的長期鬥爭中成長起來。完整文章:人文主義興起 - EP19
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而各門科學都是只是研究單個個別的存在者,但形而上學所關心的是存在本身。阿奎那認為亞里斯多德形而上學當中的存在概念指的是實體的存在。舉例來說,當我們斷言小明是膽小的,我們就是斷定了有小明這一個實體存在,而膽小則是小明這個實體的屬性。實體是支援屬性的基礎,沒有了實體承載,屬性便會因為無所依附而消失。屬性則是多變,但無論小明是英俊還是變得醜陋,還是同一個小明。不過衍生一個問題:若人要進行認知行為,那到底是認知了該物的實體還是屬性呢?阿奎那認為實體與屬性是互相依賴的,我們不能認識無實體支撐的屬性,也不能認識無屬性依附於其上的實體。完整文章:五路論證 - EP17
五、司各脫與奧坎:意志與剃刀 - EP18
六、文藝復興:人文主義興起 - EP19
經院哲學(Scholasticism)時期經過五百多年,漸漸走向僵化,討論的問題亦遠離了生活世界,例如修士們在課堂上討論一根針頭到底能站多少天使(是無限位),無怪乎後人對經院哲學有「煩瑣哲學」的詬病。神學思想愈往思辨方向發展,則愈遠離社會大眾,教會對群眾的影響力慢慢喪失,加上十四世紀歐洲黑死病傳播廣泛,奪去歐洲近一半人口。無情的災難令人們對教會失去信心,人們開始質疑教會的地位,重新思考自己和世界,這就催生了重視個體的人文主義(Humanism)和文藝復興(Renaissance)的誕生。
但獨立意識的醒覺從來都不是一蹴而就,需要慢慢經歷才能成長。十六世紀由於天主教在德國佔有大量世俗資產,直接與當時不少新興資產階級發生利益衝突,而德意志王侯們亦早已對教會的資產覬覦已久,乘機侵佔。在兩大勢力支持下,馬丁路德(Martin Luther)於十六世紀發起宗教改革運動(Protestant Reformation),建立基督新教信仰(Protestant),天主教會權威遭到多方面摧毀,對當時民眾的思想解放起到巨大作用。思想的解放和獨立意識的醒覺在與宗教權威的長期鬥爭中成長起來。完整文章:人文主義興起 - EP19
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