笑笑小仙：孔子對孝道的論述“游必有方”一解

孔子有關孝道的論述很多， 而流傳最廣的要數“父母在， 不遠遊， 游必有方。 ”(裡仁篇)且在引用時往往只引“父母在， 不遠遊”， 而省略了“游必有方”。 按現在的解釋， “方”， 指方向、去處。 這句話的直譯為：“父母在世時， 不出遠門去求學、做官， 如果要出遊， 那一定要有去處。 ”意譯為：“父母健在， 要在家服侍父母， 不可長時間離家；如果不得不出遠門， 也要有明確的‘去處’， 讓父母心中有數， 不擔憂。 ”作為權威解釋的朱熹注：“遠遊：則去親遠而為日久， 定省曠而音問疏， 不惟己之思親不置， 亦恐親之念我不忘也。 游必有方， 如已告雲之東，

則不敢更適西， 欲親必知己之所在而無憂， 召己則必至而無失也。 ”(《朱子集注》)那麼， 這樣的解釋是否準確地表達了孔子的原意， 是否符合孔子《論語》的核心思想？

由於我們今天讀到的古文多是經後人根據自己的理解加上現代標點、注釋和語譯的， 這就難免產生與原意的距離和讀者相互間的歧解。 所以， 要搞清這句話的原意， 首先要搞清“遊”和“方”在這句話中的準確釋義。

“遊”。 通常的解釋有“行走、遊玩、遊覽、遊歷”；也有解釋為“交遊、來往”的。 如《史記·魏其武安侯立傳》：“兩人相為引重， 其游如父子然， 相得歡甚。 ”還有“遊宦”， 意思就是在外做官。 如陸機《為顧彥先贈婦二首》：“遊宦久不歸。 ”另有一說為“遊學”。 有兩種解釋：一為“遠遊異地， 從師求學”；二為“以所學遊說諸侯、求取官職的人。

”如《史記·秦始皇本紀》：“其時諸侯並爭， 厚招遊學。 ”春秋戰國時期， 有識之士憑藉自己的學識遊說諸侯， 希望得到賞識而求得一官半職， 這在當時是一種時尚的社會風氣， 孔子自己也曾帶著弟子周遊列國， 遊說諸侯， 推介自己的治國方略。

春秋戰國時期， 生產力水準很低， 交通不便， 農民離不開土地。 所以， 要說農民離開土地到城裡打工或者到別處去遊玩則是絕無可能的。 結合當時的社會狀況， 可以判斷孔子所說的這個“遊”， 準確的釋義應為“遊學”或“遊宦”。

“方”。 與“圓”相對。 《孟子·離婁上》：“公輸子之巧， 不以規矩， 不能成方圓。 ”也有釋為“方向、方位”的， 引申為準則。 如《詩·大雅·皇矣》：“萬邦之方。 ”毛傳：“方， 則也。 ”方正；正直。

《淮南子·主術訓》：“智欲圓而行欲方。 ”方術；道術。 《莊子·天下》：“惠施多方， 其書五車。 ”《論語·雍也》：“能近取譬， 可謂仁之方也已。 ”意即“能夠推己及人， 將心比心去做， 這才是實踐仁道的方法”。 亦指方法。 如：千方百計， 教導有方。 從這些釋義來看， 如果把“方”解釋為方向、去處， 未免流於簡單。 其實， 大多數人要出遠門總會有個方向或去處， 不會漫無目的地遊蕩。 而對父母來說， 子女要離家出遠門， 即使有明確的方向、去處， 甚至有很好的工作、地位、收入， 仍然會把子女的冷暖掛在心上。 所以這個“方”並非作“方向、去處”解。 當然， 要準確釋出“方”的含義， 還得結合《論語》的主旨。

《論語》的核心思想是“仁”。 孔子所論述的“孝”， 不是一般意義上的“孝”。 “孝悌也者， 其為仁之本與！”(學而篇)意即“孝順父母，

敬愛兄長， 就是‘仁’的根本吧！”可以說， “孝”是“仁”的肇端。 我們通常講為人兒女孝敬父母、贍養父母就是“孝”。 其實， “孝”的內涵是多層次的， “孝”的方式更是多樣的。 如， 孟武伯問孝。 子曰：“父母唯其疾之憂。 ”(為政篇)孟武伯向孔子請教怎樣為孝。 孔子說， “一個人各方面都做得很好， 很出色， 那麼除了生病， 就沒有什麼事可使父母擔心了， 這就是孝。 ”此種孝是最高層次的孝。 (白子超)

既如此， 孔子所說的父母之擔憂， 究竟是什麼呢？子曰：“父在， 觀其志；父沒， 觀其行；三年無改于父之道， 可謂孝矣。 ”(學而篇)孔子說：“當一個人的父親在世時， 要觀察他的志向；父親死後， 要考察他的行為；如果說他長年不改變父親所堅持的符合當時社會認同的道德準則，

他就可以說做到孝了。 ”由此不難看出， 孔子所說的“父母在， 不遠遊”既不是說子女出遠門， 無法在家服侍父母；也不是說子女出遠門， 會讓父母擔憂他們的飲食、冷暖， 而是說子女離開父母外出遊學、做官， 父母無法觀察他的志向， 也無法督促他堅持道德準則了。 所以， 孔子才說“父母在， 不遠遊”了。

再從“父母在， 不遠遊”這句話的結構上來分析， “不遠遊”後面應為“分號”。 這是一個多重複句。 以“父母在， 不遠遊”為主句， 以“游必有方”為補述副句。 “必有方”是對“遊”的原則規定或前提。 由此可以判斷這個“方”就是“準則或原則”。 至此， 我們就可以釋出較準確的文意：“如果出遠門， 經過遊說， 得到某位諸侯的賞識而謀得一個官位， 必須堅持‘仁’道之方，堅持道德規範。否則，就不要去遠遊。”可見，子女外出遊學、做官，父母擔心的不是冷暖，而是擔心子女“其志、其行、其道”是否會改變。因為，在孔子看來，孝是仁之本。三年無改于父之道，是孝；即使遠離父母，仍然堅守道德準則，是孝；如果身體也健康，父母也就沒什麼可擔憂的了，那就是大孝了。

朱熹說過：大抵聖賢之言，多是略發個萌芽，更在後人推究，演而伸，觸而長……所謂微言大義，見仁見智在所難免。然朱子本人對“游必有方”的權威注釋，似乎淺顯了點。僅涉及父子間最起碼的溝通聯繫問題，何勞孔聖人叮囑？

編輯：笑笑小仙

校正：北京雨安文化傳播有限公司

必須堅持‘仁’道之方，堅持道德規範。否則，就不要去遠遊。”可見，子女外出遊學、做官，父母擔心的不是冷暖，而是擔心子女“其志、其行、其道”是否會改變。因為，在孔子看來，孝是仁之本。三年無改于父之道，是孝；即使遠離父母，仍然堅守道德準則，是孝；如果身體也健康，父母也就沒什麼可擔憂的了，那就是大孝了。

朱熹說過：大抵聖賢之言，多是略發個萌芽，更在後人推究，演而伸，觸而長……所謂微言大義，見仁見智在所難免。然朱子本人對“游必有方”的權威注釋，似乎淺顯了點。僅涉及父子間最起碼的溝通聯繫問題，何勞孔聖人叮囑？

編輯：笑笑小仙

校正：北京雨安文化傳播有限公司