讀經明義丨《禮記·檀弓》：儒家如何看待隨葬品？

作者：林覺

導讀：儒家認為有必要為逝者設置隨葬物品， 但目的只是安撫生者的情感， 表達對逝者的尊重。 生者要通過這種器物表達對逝者和死後世界的理解——那是一種“有無之間”的存在。

在對古代貴族陵墓的考古中， 通常都能發現大量的隨葬品， 常見的隨葬品包括珠寶、錢幣、衣服、書簡、食物、生活用具等， 顯然， 這些隨葬品都表達了墓主希望靈魂不滅， 在另一個世界依然能夠享有生前各種美好物質的心願。

儒家素來有重視喪葬的傳統， 因此， 在戰國時代， 墨家對儒家有一個批評的說法是“厚葬久喪”。

那麼， 孔子如何看待隨葬品？在喪葬中該不該有隨葬品， 對隨葬品又有哪些要求和規定呢？

在《禮記·檀弓》中， 孔子曾經多次談到他對隨葬品的理解和態度。 首先， 對於該不該為逝者設置隨葬品， 孔子表達過這樣的看法：“前往為逝者送葬， 如果徹底把逝者當做是無知無覺之物， 這就是沒有仁愛之心了， 不可如此行事。 ”也就是說， 孔子認為有必要為逝者設置隨葬物品， 雖然逝者已逝， 但生者心中懷著對逝者的感情， 不忍就此將逝者看作一具如鳥獸屍體般的死物， 因此， 隨葬品的設置， 是為了表達生者的不忍之情。

隨葬品雖然必要， 但不是什麼樣的物品都能用來隨葬的， 隨葬品在樣式和功用上有著明確的規定， 孔子說道：“如果把死者當做是有知有覺者，

則是缺乏理性且不明智的， 因而也不能如此行事。 ”孔子看到， 逝者畢竟生命已去， 無論生者多麼懷念和不舍， 在理智上都應該明白， 逝者的魂靈並沒有真的留存世間， 隨葬品也並不會真的在另一個世界裡能夠使用， 如果真的以為這些隨葬品可以被帶入地下以供逝者使用， 那就是愚昧不明了。

既然這些東西不能被真正使用， 那麼， 隨葬品就一定要與生人所使用的物品有所區分， 不讓人誤以為生者昏昧。 因此， 作為隨葬品的物件， 都必須做一些特殊的調整， 在形式上， 它們可以和正常的器物相似， 但重要的是不能合於實用。 孔子說：“作為隨葬品的竹器要不合於實用， 瓦器不能盛食物， 木器不加雕琢，

琴瑟雖然上了弦但不能繃緊， 竽笙雖然具備， 但要吹不出曲調， 有鐘磬而不設懸掛鐘磬的架子。

這些器物就叫做‘明器’， 意思是將逝者當作神明來對待。 ”將逝者當作神明來對待， 並不是讓人把逝者看成是具有神秘力量的神靈， 孔子的態度是， 將“神明”看作是有無之間的事物， 既不能肯定， 也不能否定， 所以他既會說“祭神如神在”， 也會說“敬鬼神而遠之”。 而隨葬品之所以被稱為“明器”， 就是因為生者要通過這種器物表達對逝者和死後世界的理解——那是一種“有無之間”的存在。

孔子的弟子曾子也就隨葬品之事發表過一番見解。 有一年， 宋國的國君宋襄公的夫人去世了， 宋襄公命人製作了上百翁的醋和肉醬作為隨葬品，

曾子聽聞此事後， 批評道：“既然叫做‘明器’， 居然又用食物盛滿！”翁作為一種陶土燒制的罐狀容器， 原本是可以用來盛裝飲食的， 但如果作為隨葬品， 翁就要解除它的實用功能， 不應該在裡面裝入真正的食物了， 宋襄公此舉可謂嚴重失禮。

因此， 雖然儒家不反對使用隨葬品， 但目的只是安撫生者的情感， 表達對逝者的尊重。 而後世帝王貴族為了求得死後精神不滅而大肆增加隨葬品， 則是嚴重違背了儒家的喪葬精神。