《老子·道德經》的版本基礎
人們常說《老子·道德經》五千言， 但是歸根結底是多少字呢？還沒有人給出個確切數字。 如果是細心的讀者不難發現， 隨手拿起兩本解讀老子的書對比一下， 很容易會找到句子中明顯的差別。 有的說“道可道， 非常道”， 有的說“道可道也， 非恒道也”， 為什麼？版本繁多， 差別很大， 沒有定數。 歷史太久遠， 老子的原本似乎是沒有機會得到了。
天不藏珍， 地不愛寶。 一九九三年郭店楚墓出土三組《老子·道德經》節抄本， 還有一些殘片。 經考證郭店楚簡抄寫成書的時間不晚於西元前三百年左右，
郭店楚簡於一九九三年冬出土于湖北省荊門市郭店一號楚墓， 雖數經盜擾， 仍倖存有八百餘枚。 其中有一少部分無字簡；有字簡據整理後的數字統計， 共存七三〇枚， 大部分完整， 未拚合的小碎片數量不多。 ……
簡本《老子》甲、乙、丙是迄今為止所見年代從早的《老子》傳抄本。 它的絕大部分文句與今本《老子》 相近或相同。 但不分德經和道經， 而且章次與今本也不相對應。 簡本《老子》分見於今本《老子》的三一章。 其內容有的相常於今本全章， 有的只相當於該章的一部分或大部。 簡本現存二〇四六字，
其中簡文與傳世經典《老子》版本頗有不同；比如傳世本第十九章為：“絕聖棄智， 民利百倍；絕仁棄義， 民複孝慈；絕巧棄利， 盜賊無有。 ”楚墓竹簡《老子》甲的開頭卻是：“絕智棄辯， 民利百倍；絕巧棄利， 盜賊亡有；絕為棄作， 民複孝慈”。 即使這樣， 還有許多艱澀難懂的簡文並未得到公認。
成書稍晚些的版本是１９７３年馬王堆出土的帛書寫本甲乙本， 隨墓主入藏大約是西元前１６８年， 成書大約在西元前二百年左右， 不分篇目， 且《德經》在前， 《道經》在後。 但存在許多偽字、脫字、衍誤。 關於帛書， 最權威資料是國家文物局古文獻研究室編寫並由文物出版社出版的《馬王堆漢墓帛書<壹>》。
一九七三年十二月， 長沙馬王堆三號漢墓出土了大批帛書。 根據同時出土的一件有紀年的木牘， 可以確定該墓的年代是漢文帝前元十二年（西元前一六八年）。 帛書共約十餘萬字， 包括《老子》、《周易》等二十餘種古籍， 其中有很多是湮沒兩千年的佚書， 內容涉及我國古代思想、歷史、軍事、天文、曆法、地理、醫學等方面。
這次發現的帛書中， 《老子》有兩個版本。 為了便於稱引， 我們把文字較古的一種稱為甲本， 另一種稱為乙本。 甲本卷後和乙本卷前各有數篇古佚書。 《老子》甲本及卷俊佚書合抄成一長卷， 卷在一長條形的木片上。 帛書高約二十四釐米， 硃絲欄墨書， 字在篆隸間，
……這兩種本子， 都是《德經》在前， 《道經》在後， 次序與通行本相反， 而與《韓非子·解老》及嚴遵《道德經指歸》相合。 通行本八十一章， 帛書乙本不分章， 甲本有些段落前有圓點標誌，
其中仍有許多重大分歧。 如通行本（王弼、傅奕、河上公）十四章“執古之道以禦今之有”， 帛書為“執今之道以禦今之有”。 還有章目次序不盡相同。
另據《新華網》２００９－１１－５報導“北大收藏竹書發現最完整《老子》”， 文中說：
今年年初， 北大收藏一批從海外搶救回歸的珍貴西漢竹書， 總數達３３００多枚。 這是目前所見戰國秦漢古書類竹簡中數量最大、保存品質最好的一批。 其中， 專家發現了最全《老子》古本。
……
此次發現的《老子》古本， 比之前的版本——馬王堆帛書本、郭店楚簡本更完整。 朱鳳瀚介紹說， 這個《老子》古本， 全書僅缺少一兩枚， “２１８枚， ５３００多字”。 目前通常所用的《老子》馬王堆本雖是全本， 但比較殘破， 而郭店本內容則只有今本的五分之二。 其中首次發現有《老子上經》和《老子下經》的篇題，分別對應今本《德經》和《道經》，“這種命名方式在《老子》古本中首次發現”。每篇還均有分章符號，章節劃分與傳世本有所不同，“這是探討《老子》分章最原始最齊全的資料。”
這是一個非常重要的發現，可惜的是這些資料時至今日還不得而見。
許多學者推斷《老子·道德經》可能不在同時成書[1]，是後人逐漸整理成型的。限於歷史條件和傳播方式這也屬正常。漢代《老子》成書後，被分為《道經》、《德經》。現存最早解釋老子思想的著作是韓非子（約前281年-前233年）的兩篇《解老》、《喻老》。其中解讀了通行本《老子·道德經》中的１、１４、２６、３３、３６、３８、４１、４６、４７、５０、５２、５３、５４、５９、６０、６３、６４、６７章的全部或部分句子，以《德經》為重，主要思想集中在老子的人生哲學和政治哲學。其次嚴遵《道德指歸論》，多引《周易》語句，對魏晉玄學有一定影響。《河上公注本》舊題《漢河上公老子道德經章句》，為道教仙傳，多談養生。其傳在王弼本前後而同為最流傳的古本，今傳有敦煌六朝唐寫本、宋刊本、明刊本、道藏本等，通稱河上本。王弼注本，語言精練，也是學術界認為較好地掌握了老子思想的重要研究史料。王弼通過“辨名析理”探尋老子思想本質[2]；清末敦煌莫高窟發現的古本典籍中有《老子道經想爾注》殘本，全本共五百八十行，為道教興起時編撰。至唐代傅奕在王弼的基礎上進行了一些修正，且許多句子與後出土的帛書相契合。到唐玄宗時代《老子》通常被稱為《道德經》。宋時流傳下來著名的注本為范應元《老子道德古本集注》，考據先前多種版本的精華，價值極高。
清末民初，湧現大批學者對老子的解注達到空前的規模，各個版本之間雖存在許多差異，同時又各有所長，是研究老子必須參考的資料。
近年來國內通過帛書、楚簡考古發現，新一代學者注疏亦頗豐，雖說百花齊放、同時又良莠不齊，且市面上有些解老的圖書高舉弘揚國學的大旗，東拼西湊、胡言亂語，大有垃圾日盛的趨勢，毒害甚大。
老子的思想是全人類不可多得的寶貴遺產。據聯合國科教文組織統計，在世界文化名著中，譯成外國文字出版發行量最大的是基督教的《聖經》，其次就是《道德經》。在已有多種英文版譯本的情況下，一種新的五千七百二十字的《道德經》英譯本出版權，１９９２年在美國八家出版商的爭奪下，以十三萬美金創下了美國又一項出版權費用高紀錄[3]。《道德經》在德、法、英等發達國家一再翻譯出版；尤其在哲學家的搖籃德國至少人手一本，甚至多本，曾在德國學習生活多年的季羨林先生在他的《老子在歐洲》中感受頗多[4]。
要想擺脫以訛傳訛而領悟老子，必須正本清源。臺灣當代學者陳鼓應先生以王弼本注釋評議成書《老子注釋及評介》，後再版加入帛書考據成《老子今注今譯》，在訓詁、校訂方面得到了眾多學者的認可，但對後續資料的解讀尚覺不夠深入。高明先生的《帛書老子校注》資料祥全，分析透徹，但未及楚簡。而楚簡的研究尤其是其濃重楚方言的文字，更諱莫艱澀，還大多局限在學術界，非一般讀者可以理解。但對楚簡探求，又有許多新鮮的觀點呈現出來，正所謂仁者見仁智者見智，老子的面目日漸清晰。個人以為綜合最新考古發現，和由此派生出眾多的解讀方向，老子表述的思想脈絡主旨是可循的。
[1] 可網路搜索“澹海若”博客。“《道經》、《德經》是不同時期完成的兩本書”。
[2] 陳鼓應《歷代老子注書評價》
[3] 《老子故里論老子叢書——綜論卷》石中元《＜老子＞出版古今談》
[4] 《談國學》華藝出版社 2008年版 第161頁。
其中首次發現有《老子上經》和《老子下經》的篇題，分別對應今本《德經》和《道經》，“這種命名方式在《老子》古本中首次發現”。每篇還均有分章符號，章節劃分與傳世本有所不同，“這是探討《老子》分章最原始最齊全的資料。”這是一個非常重要的發現，可惜的是這些資料時至今日還不得而見。
許多學者推斷《老子·道德經》可能不在同時成書[1]，是後人逐漸整理成型的。限於歷史條件和傳播方式這也屬正常。漢代《老子》成書後，被分為《道經》、《德經》。現存最早解釋老子思想的著作是韓非子（約前281年-前233年）的兩篇《解老》、《喻老》。其中解讀了通行本《老子·道德經》中的１、１４、２６、３３、３６、３８、４１、４６、４７、５０、５２、５３、５４、５９、６０、６３、６４、６７章的全部或部分句子，以《德經》為重，主要思想集中在老子的人生哲學和政治哲學。其次嚴遵《道德指歸論》，多引《周易》語句，對魏晉玄學有一定影響。《河上公注本》舊題《漢河上公老子道德經章句》，為道教仙傳，多談養生。其傳在王弼本前後而同為最流傳的古本，今傳有敦煌六朝唐寫本、宋刊本、明刊本、道藏本等，通稱河上本。王弼注本，語言精練，也是學術界認為較好地掌握了老子思想的重要研究史料。王弼通過“辨名析理”探尋老子思想本質[2]；清末敦煌莫高窟發現的古本典籍中有《老子道經想爾注》殘本，全本共五百八十行，為道教興起時編撰。至唐代傅奕在王弼的基礎上進行了一些修正，且許多句子與後出土的帛書相契合。到唐玄宗時代《老子》通常被稱為《道德經》。宋時流傳下來著名的注本為范應元《老子道德古本集注》，考據先前多種版本的精華，價值極高。
清末民初，湧現大批學者對老子的解注達到空前的規模，各個版本之間雖存在許多差異，同時又各有所長，是研究老子必須參考的資料。
近年來國內通過帛書、楚簡考古發現，新一代學者注疏亦頗豐，雖說百花齊放、同時又良莠不齊，且市面上有些解老的圖書高舉弘揚國學的大旗，東拼西湊、胡言亂語，大有垃圾日盛的趨勢，毒害甚大。
老子的思想是全人類不可多得的寶貴遺產。據聯合國科教文組織統計，在世界文化名著中，譯成外國文字出版發行量最大的是基督教的《聖經》，其次就是《道德經》。在已有多種英文版譯本的情況下，一種新的五千七百二十字的《道德經》英譯本出版權，１９９２年在美國八家出版商的爭奪下，以十三萬美金創下了美國又一項出版權費用高紀錄[3]。《道德經》在德、法、英等發達國家一再翻譯出版；尤其在哲學家的搖籃德國至少人手一本，甚至多本，曾在德國學習生活多年的季羨林先生在他的《老子在歐洲》中感受頗多[4]。
要想擺脫以訛傳訛而領悟老子，必須正本清源。臺灣當代學者陳鼓應先生以王弼本注釋評議成書《老子注釋及評介》，後再版加入帛書考據成《老子今注今譯》，在訓詁、校訂方面得到了眾多學者的認可，但對後續資料的解讀尚覺不夠深入。高明先生的《帛書老子校注》資料祥全，分析透徹，但未及楚簡。而楚簡的研究尤其是其濃重楚方言的文字，更諱莫艱澀，還大多局限在學術界，非一般讀者可以理解。但對楚簡探求，又有許多新鮮的觀點呈現出來，正所謂仁者見仁智者見智，老子的面目日漸清晰。個人以為綜合最新考古發現，和由此派生出眾多的解讀方向，老子表述的思想脈絡主旨是可循的。
[1] 可網路搜索“澹海若”博客。“《道經》、《德經》是不同時期完成的兩本書”。
[2] 陳鼓應《歷代老子注書評價》
[3] 《老子故里論老子叢書——綜論卷》石中元《＜老子＞出版古今談》
[4] 《談國學》華藝出版社 2008年版 第161頁。