紅山文化為何會出土孕婦陶俑？是什麼神秘的宗教嗎？

被稱為“東方維納斯”的紅山文化學婦陶俑也是一件具有神秘色彩的陶器：它似乎在向人們敘述一個女性崇拜的故事；或在祈求神靈賜予她順利產下嬰兒的力量；又似乎在誘導小夥子， 想要後代， 就去追姑娘……可是， 畢竟是前塵往事， 人們終究無法猜透當時那位塑造者的心思。

紅山文化是長城以北一支重要的考古學文化， 主要分佈在遼寧西部、內蒙古東南部、河北北部地方。 在上世紀70年代末80年代初出土了一批陶塑女神像， 其中最引人矚目的是兩件女性特徵明顯的小型裸體孕婦塑像：身體肥碩圓潤，

左臂曲於胸前， 小腹圓鼓， 臀部肥大凸起， 有明顯的陰部記號， 下肢略彎曲， 頭、右臂及足均殘， 其中一件通體經過精心打磨光滑， 似有彩繪， 殘高5至5.8釐米。 這些精美的人像雕刻可與西方的維納斯相媳美， 被譽為東方的維納斯。 這些女神像到底代表了古代人們怎樣的神靈觀念?許多學者都發表了自己的看法， 但意見不一。

有的學者根據孕婦陶俑的體形特徵：腹部隆起、臀部肥大， 女陰明顯， 認為這是生殖的象徵， 表達了當時人們對母親的崇拜， 對孕育、生產新生命的崇拜， 以及祈求多生多育的願望， 進而認為塑造這種孕婦陶俑應該與古人祈求生育有關。 在很早的時期女人的生育能力就被視為一種神聖的力量， 在當時的文化條件下， 古人沒法理解這種神聖的力量的來源， 並受“萬物有靈”觀念的影響， 於是認為是神靈所賜予的。 在神靈崇拜的過程中， 逐漸產生了一個生育女神， 認為是由這個受到人們感激和讚美的女神去管理那神聖的力量。 在古人樸素的宗教信仰中，

這個女神自然就被塑造為具備女性生殖時所體現出來的特徵。 在古代社會裡， 人的壽命很短， 婦女所承擔的繁衍功能就顯得很重要。 古人正是通過塑造孕婦陶俑這種女神的方式， 以祈求多生多育。

孕婦陶傭體現的是女性形象， 並且紅山文化正處在母系氏族時期，

於是有的學者認為塑造孕婦陶俑與祖先崇拜有關。 紅山文化已經進入新石器時代， 除了採集和狩獵， 原始農業和制陶業也已出現， 氏族居所已相對穩定， 但生產力仍然十分低下。 人們為了獲取必須的生活資料和生存空間， 既要同自然界展開鬥爭， 也要與其他氏族進行殘酷鬥爭， 這就必須依靠部落的聯合力量和集體行動來彌補個體自衛能力的不足。 此時人類自身的再生產是發展生產力的關鍵， 人口眾多的部落在生存鬥爭中佔有優勢， 而女性是人類再生產的惟一載體。 所以在新有器時代早期， 女性在社會生活中占主導地位， 在氏族外婚姻的條件下， 子女只知其母， 而不識其父， 血緣只能依從母親。 多子女的母親， 在生前受到子孫的愛戴和死後受到部落的尊崇是很自然的。 這種現象世代相傳， 逐漸將祖先神格化， 而敬重頂禮成為女神。 這些塑像多為孕婦或高產婦女的形象， 既表現了女性崇拜， 也是早期母系氏族社會的真實反映。 部落的先民在與自然界的鬥爭中， 由於生產力的低下， 瘟疫和自然災害的侵襲， 相對處於軟弱地位， 加之他們對生殖機制的不理解， 而產生畏懼， 敬奉女神， 以此來緩解自然法則對人類生存的限制， 求得氏族的繁榮與平安。

除了把孕婦陶俑和祈求生育、祖先崇拜聯繫起來外，有的學者還認為孕婦陶俑與土地神崇拜有關。與紅山文化女神像同類的雕塑在國外早有發現，尤其是在舊石器遺址中，她們是作為豐產巫術的工具而存在，而她們之所以能使豐產巫術得到實現，首先就是因為塑造她們的目的主要是與土地的接觸為主的。她們的腿被省略了，這種簡化很明顯具有某種特殊功用，就是便於這些雕像和地面接觸，可以直接把她們插入土中。這樣，這些雕像主與看似與之沒有任何聯繫的土地發生了關係，這種接觸認為是絕對必要的，因為在這一套豐產巫術儀式中，女性雕像要通過與土地的聯繫，感染其不斷結出豐盛果實的能力，從而獲得她的生殖能力，同時人又通過與雕像的接觸而使自己獲得生殖的能力。在這一套豐產巫術中，我們可以看出原始人類對土地的敬仰。另外在紅山文化一些遺址的女神廟前發現了幾個灰坑，裡面有經過加工挑選的動物的骨頭，顯然這不是普通的垃圾坑，而是體現了一種祭祀方式。這種祭祀方式與古人祭祀土地神的方式一樣，古人對土地神的祭祀是直接把祭品埋入土中。因此祭祀女

神的幾個灰坑應該就是紅山文化先民以女神為表徵的祭祀土地神的活動的遺跡。土地神在當時被認為是萬物的創造者，又是祖先物，萬物由它所出，而農產品是紅山先民最主要的經濟來源，對大地母神的崇敬必然是他們的精神選擇。還有的學者認為塑造孕婦陶俑與母系社會母權制有關。婦女在氏族社會中居於 支配地位，從而塑造女性陶俑就不足為奇了，體現了婦女在當時所處的社會地位。

也許紅山先民塑造孕婦陶俑本身就根本沒蘊涵什麼觀念，只是他們樸素審美情趣的一種客觀反映。婦女在懷孕期間，面對即將迎來新生的生命，內心有一種自豪感和極大的幸福感，這時候整個身心都處於愉悅的狀態，母性表露無疑，因此看上去比平時更富有感染力。紅山先民在樸素的審美觀念支配下，以靈巧的雙手雕塑了沉浸於孕期幸福生活的婦女。可能就是一種客觀的記錄，並沒有我們後人所猜想的種種複雜內涵。

紅山文化距今已經好幾千年了，當時的文字還沒有產生，社會情況也相當的複雜，對先民們的舉動很難猜得透。僅僅是以現代人的目光去猜測他們的行為是不足以取的、看來要具體準確地瞭解紅山先民為什麼塑造孕婦陶俑，具有相當大的難度。而學者們的任何一種說法，都是自己的一家之言，對於塑造孕婦陶傭的初衷到底是什麼，只能是個謎了。

除了把孕婦陶俑和祈求生育、祖先崇拜聯繫起來外，有的學者還認為孕婦陶俑與土地神崇拜有關。與紅山文化女神像同類的雕塑在國外早有發現，尤其是在舊石器遺址中，她們是作為豐產巫術的工具而存在，而她們之所以能使豐產巫術得到實現，首先就是因為塑造她們的目的主要是與土地的接觸為主的。她們的腿被省略了，這種簡化很明顯具有某種特殊功用，就是便於這些雕像和地面接觸，可以直接把她們插入土中。這樣，這些雕像主與看似與之沒有任何聯繫的土地發生了關係，這種接觸認為是絕對必要的，因為在這一套豐產巫術儀式中，女性雕像要通過與土地的聯繫，感染其不斷結出豐盛果實的能力，從而獲得她的生殖能力，同時人又通過與雕像的接觸而使自己獲得生殖的能力。在這一套豐產巫術中，我們可以看出原始人類對土地的敬仰。另外在紅山文化一些遺址的女神廟前發現了幾個灰坑，裡面有經過加工挑選的動物的骨頭，顯然這不是普通的垃圾坑，而是體現了一種祭祀方式。這種祭祀方式與古人祭祀土地神的方式一樣，古人對土地神的祭祀是直接把祭品埋入土中。因此祭祀女

神的幾個灰坑應該就是紅山文化先民以女神為表徵的祭祀土地神的活動的遺跡。土地神在當時被認為是萬物的創造者，又是祖先物，萬物由它所出，而農產品是紅山先民最主要的經濟來源，對大地母神的崇敬必然是他們的精神選擇。還有的學者認為塑造孕婦陶俑與母系社會母權制有關。婦女在氏族社會中居於 支配地位，從而塑造女性陶俑就不足為奇了，體現了婦女在當時所處的社會地位。

也許紅山先民塑造孕婦陶俑本身就根本沒蘊涵什麼觀念，只是他們樸素審美情趣的一種客觀反映。婦女在懷孕期間，面對即將迎來新生的生命，內心有一種自豪感和極大的幸福感，這時候整個身心都處於愉悅的狀態，母性表露無疑，因此看上去比平時更富有感染力。紅山先民在樸素的審美觀念支配下，以靈巧的雙手雕塑了沉浸於孕期幸福生活的婦女。可能就是一種客觀的記錄，並沒有我們後人所猜想的種種複雜內涵。

紅山文化距今已經好幾千年了，當時的文字還沒有產生，社會情況也相當的複雜，對先民們的舉動很難猜得透。僅僅是以現代人的目光去猜測他們的行為是不足以取的、看來要具體準確地瞭解紅山先民為什麼塑造孕婦陶俑，具有相當大的難度。而學者們的任何一種說法，都是自己的一家之言，對於塑造孕婦陶傭的初衷到底是什麼，只能是個謎了。