人人都穿鞋子,可是你瞭解它麼？時下流行的靴子， 曾讓古代君王“愛恨加交”；人生關鍵時刻， 一雙“小”鞋意義重大。 代代都有“腳”注， 人人皆有“掌”故。 讓我們追根溯源， 探索鞋的歷史。
在諸多種鞋中， 木屐應該是古人最喜愛的鞋子之一。 在距今五千多年的良渚文化中， 就已經發現了它的蹤影。 早期的木屐主要是作為雨鞋來使用的。 特別是南方天氣陰濕多雨， 木屐的結構簡單， 透風性又強， 便於清洗、晾乾。 而在北方， 木屐的穿法更多。
南朝著名山水詩人謝靈運一生鍾情山水， 雲遊四方， 他曾經發明的一種“登山屐”， 就是在此基礎上進行改造的—上山摘掉前齒,下山摘掉後齒， 調整重心， 使人體保持平衡， 節省體力。 李白在《夢遊天姥吟留別》中， 還有“腳著謝公屐， 身登青雲梯”一句， 讚美這種最早的“登山鞋”。
更令人意想不到的是， 看似厚重難行的木屐還曾被用於軍事用途。
木屐不但下得戰場， 還上得廳堂。 它隨意灑脫的穿著方式和南北朝人曠達不羈的生活追求， 一拍即合， 一度成了當時的朝服。 南北朝時北齊文學家顏之推就曾在《顏氏家訓》中訓誡後人， “貴游子弟， 無不駕長簷車， 跟高齒屐。 ”木屐儼然成為了身份的象徵。 由於木屐便於穿脫， 人們還用脫屐來表示對尊者的禮儀。
而敬稱“足下”也是由木屐引申而來。
重耳繼承王位後， 就想給介子推以高官厚祿， 報答此恩。 沒想到， 介子推卻攜母親隱居綿山。 為了逼介子推出山， 重耳便下令放火燒山。 誰知介子推和母親竟抱樹焚燒而亡。 事後重耳追悔莫及， 揮淚砍下尚未燒盡的樹木， 令人做成一雙木屐， 穿於腳下， 每每念及介子推的割肱之功， 都撫屐哀嗟：“悲乎， 足下。 ”從此， “足下”就成了對別人的一種敬稱。
不過， 曾經珍貴的木屐， 入宋以後逐漸退居幕後。
在中國的鞋履文化中， 有一款鞋子非常特別， 這就是靴子。 有時在正式場合禁止穿著， 有時又非顯貴不得穿著。 可以說，
原來， 靴子並非中原文明的產物， 而是少數民族的傳統裝束。 據漢代《釋名》記載， 中原地區本來只有履而沒有靴， 這種把腳與小腿聯在一起的“鞋子”， 是西胡的穿法。 直到西元前325年， 趙武靈王發起軍事改革， 為了適應由戰車到騎射的作戰方式的改變， 而引進胡服胡靴， 靴子才在中原地區普及開來。
不過,“胡服騎射”讓中原人穿起了靴子， 卻並沒有讓天之驕子放下偏見—靴子雖好， 但說到底是蠻夷的玩意兒， 我們能穿麼？
不可否認的是， 靴子確實實用—既保暖， 又便於勞動。 沈括在《夢溪筆談》中曾說到， 經過漫長的民族融合與文化交流， 北齊時， 全國已經是一片短衣長靴的景象了。大勢所趨之下，當權者也只能睜一隻眼閉一隻眼。不過有一條，絕對不允許為官者在正式場合穿著靴子。
不過，禁靴始終不是長久之計，民間穿靴之風更有越演越烈之勢。與其禁靴，不如改靴。於是，隋代出現了一種胡漢合璧的“六合靴”。
所謂“六合靴”，實際採用六塊大小不同的皮料縫合而成，看上去有六條縫，因而又稱“六縫靴”。同時暗合天地四方，即東、西、南、北、天、地六合之意，寓含了華夏文化的精義。於是，有了六條縫的靴子，便順理成章地登堂入室了。《新唐書》記載，隋文帝和文武百官，都穿著這種六合靴，出入殿堂。到唐代時，六合靴還到了貴賤通用的地步。
誰知到了宋代，靴子的“出身”，又成了理學擁護者的攻擊對象。理學家認為穿著胡人的靴子上朝，實在是有違綱常。為此，北宋徽宗政和年間，朝廷下令百官改用履為朝服，中間又數次反復，徘徊不定。
直到南宋乾元七年（1171年），宋孝宗趙昚（音shèn讀“慎”）才拍了板兒，令官員重新穿靴子上朝，不過穿的既不是胡靴也不是六合靴，而是一種“靴式履制”的新款。就是把靴和履來個嫁接，腳掌的部分完全採用履的款式，再生生嫁接上一個八寸高的靴筒，名字裡也不見“靴”字，改稱“皂皮履”。
從此，靴子的地位總算是穩定了下來，一直到清代都保持著朝服的地位。不過，新的問題也產生了，那就是巨大的制靴開支。明代製作靴鞋由內務府的“巾帽局”負責。每年冬至，巾帽局都要從節慎庫領銀十萬餘兩，給宮人製作靴子，且每有新晉官員、選中駙馬、外國駐使，也都要賞賜靴子，以至於時常超支。
更為戲劇性的是，因為朝服地位的確定，最早禁止官員穿著的靴子，在明代一直到清代初期，又變為了一般市民不得染指的鞋款，違者處以極刑。
然而,官府越是明令禁止，靴子的溫暖舒適就越發充滿誘惑，有人甚至不惜鋌而走險。《客座贅言·國初榜文》就記載了一樁由靴子引發的血案：洪武二十六年（1393年）八月，南京五成兵馬司抓獲了三十八名擅自更改鞋款的罪民，將平民樣制更改做半截靴、短靴，公然出售。為了殺一儆百，朝廷還特命禮部出榜，昭告罪行，曉諭軍民。最終，他們都被押到自家門前梟首,全家老小悉數流放雲南。因為改個靴款，就招致如此厄運，想必也是當事人始料不及的。
鞋子不僅是一個民族的歷史，還是人生重要時刻的最佳見證者。而這個見證，從新生兒誕生後穿的第一雙鞋—虎頭鞋就開始了。
中國人對老虎的崇拜由來久矣，認為“虎督萬物，百獸之長，能執搏挫銳，噬食鬼魅。”所以，過去古人通常會給孩子做藍色、紅色和紫色三種顏色的虎頭鞋，寄託美好的期望。其中，藍色的虎頭鞋，取其諧音“攔”，希望能夠把孩子攔在自己的身邊，防止兒童夭折。紅色虎鞋，則是希望借紅色驅邪避害，保佑孩子不受邪靈侵犯。而紫色鞋面白色鞋底的虎鎮五毒鞋，一來代表老虎的威猛能夠震懾五毒，保佑子嗣健康成長。另外“白紫”二色，也是借諧音，表達對“百子千孫”、子嗣繁盛的美好寄願。
待兒女長大成人後，鞋履又扮演了媒人的角色。過去，男女在婚配之前是不能夠見面的，男方瞭解女方的品貌全憑一雙鞋，這就有了“相親鞋”。
在古代，凡待嫁的女子，都要傾盡技藝，按自己腳的大小繡制一隻“相親鞋”，送給男方品評。這樣，男方既可以通過繡工瞭解女方操持家務的能力，又能從鞋子的尺碼判斷女子的身高體態。不過，不少想嫁入“豪門”的女子在做鞋時，往往刻意做得小巧一些。因為宋代以後，女子纏足，以三寸金蓮為美。
有意思的是,對於這種“做假”行為，婆家也自有妙招。那就是，新娘過門後，必須要穿一穿親手製作的“相親鞋”完成一系列儀式。老話說得好，這鞋子舒服不舒服只有腳知道，倘若新娘婚前有意欺瞞，把鞋子做得太小，這會兒就啞巴吃黃連有苦說不出了。現代人常用“穿小鞋”比喻私下報復，正是來自“相親鞋”的鬥智鬥勇。
倘若“相親鞋”被男方相中，新娘接下來還要為男方的主要家庭成員，每人製作一雙鞋子，展示自己的女紅。而未來的婆婆則要回贈一雙鞋子，作為結婚當天的婚鞋。但這雙婚鞋必須要進了婆家的門才能穿。因為在古代，新娘抵達夫家之前，雙腳是不能落地的，怕的是鞋子沾到娘家的土地。農業社會，土地就等於財富，帶走了娘家地上的土，就等於把娘家的財氣帶走了。
相比之下，“送老鞋”堪稱人生最後的見證。這也是體現孝道很重要的一部分。老人臨終所穿的鞋子叫做“送老鞋”，講究頗多：鞋子必須提前製作，交由老人保存，亦有“保壽”之意；鞋子的製作者應是父母雙全、有兒有女、原配丈夫健在的婦女；鞋底一般繡蓮花和梯子的組合，蓮花既有佛教寓意，又象徵純潔清白，梯子則是早升極樂的攀登工具；製作的材料不能是緞子，避諱“斷子”之說。
全國已經是一片短衣長靴的景象了。大勢所趨之下，當權者也只能睜一隻眼閉一隻眼。不過有一條，絕對不允許為官者在正式場合穿著靴子。不過，禁靴始終不是長久之計，民間穿靴之風更有越演越烈之勢。與其禁靴，不如改靴。於是，隋代出現了一種胡漢合璧的“六合靴”。
所謂“六合靴”，實際採用六塊大小不同的皮料縫合而成，看上去有六條縫，因而又稱“六縫靴”。同時暗合天地四方，即東、西、南、北、天、地六合之意，寓含了華夏文化的精義。於是，有了六條縫的靴子，便順理成章地登堂入室了。《新唐書》記載，隋文帝和文武百官，都穿著這種六合靴，出入殿堂。到唐代時，六合靴還到了貴賤通用的地步。
誰知到了宋代，靴子的“出身”，又成了理學擁護者的攻擊對象。理學家認為穿著胡人的靴子上朝，實在是有違綱常。為此，北宋徽宗政和年間，朝廷下令百官改用履為朝服，中間又數次反復，徘徊不定。
直到南宋乾元七年（1171年），宋孝宗趙昚（音shèn讀“慎”）才拍了板兒，令官員重新穿靴子上朝，不過穿的既不是胡靴也不是六合靴，而是一種“靴式履制”的新款。就是把靴和履來個嫁接，腳掌的部分完全採用履的款式，再生生嫁接上一個八寸高的靴筒，名字裡也不見“靴”字，改稱“皂皮履”。
從此，靴子的地位總算是穩定了下來，一直到清代都保持著朝服的地位。不過，新的問題也產生了，那就是巨大的制靴開支。明代製作靴鞋由內務府的“巾帽局”負責。每年冬至，巾帽局都要從節慎庫領銀十萬餘兩，給宮人製作靴子，且每有新晉官員、選中駙馬、外國駐使，也都要賞賜靴子，以至於時常超支。
更為戲劇性的是，因為朝服地位的確定，最早禁止官員穿著的靴子，在明代一直到清代初期，又變為了一般市民不得染指的鞋款，違者處以極刑。
然而,官府越是明令禁止，靴子的溫暖舒適就越發充滿誘惑，有人甚至不惜鋌而走險。《客座贅言·國初榜文》就記載了一樁由靴子引發的血案：洪武二十六年（1393年）八月，南京五成兵馬司抓獲了三十八名擅自更改鞋款的罪民，將平民樣制更改做半截靴、短靴，公然出售。為了殺一儆百，朝廷還特命禮部出榜，昭告罪行，曉諭軍民。最終，他們都被押到自家門前梟首,全家老小悉數流放雲南。因為改個靴款，就招致如此厄運，想必也是當事人始料不及的。
鞋子不僅是一個民族的歷史，還是人生重要時刻的最佳見證者。而這個見證，從新生兒誕生後穿的第一雙鞋—虎頭鞋就開始了。
中國人對老虎的崇拜由來久矣，認為“虎督萬物，百獸之長，能執搏挫銳，噬食鬼魅。”所以，過去古人通常會給孩子做藍色、紅色和紫色三種顏色的虎頭鞋，寄託美好的期望。其中，藍色的虎頭鞋，取其諧音“攔”，希望能夠把孩子攔在自己的身邊，防止兒童夭折。紅色虎鞋，則是希望借紅色驅邪避害，保佑孩子不受邪靈侵犯。而紫色鞋面白色鞋底的虎鎮五毒鞋，一來代表老虎的威猛能夠震懾五毒，保佑子嗣健康成長。另外“白紫”二色，也是借諧音，表達對“百子千孫”、子嗣繁盛的美好寄願。
待兒女長大成人後，鞋履又扮演了媒人的角色。過去，男女在婚配之前是不能夠見面的，男方瞭解女方的品貌全憑一雙鞋，這就有了“相親鞋”。
在古代，凡待嫁的女子，都要傾盡技藝，按自己腳的大小繡制一隻“相親鞋”，送給男方品評。這樣，男方既可以通過繡工瞭解女方操持家務的能力，又能從鞋子的尺碼判斷女子的身高體態。不過，不少想嫁入“豪門”的女子在做鞋時，往往刻意做得小巧一些。因為宋代以後，女子纏足，以三寸金蓮為美。
有意思的是,對於這種“做假”行為，婆家也自有妙招。那就是，新娘過門後，必須要穿一穿親手製作的“相親鞋”完成一系列儀式。老話說得好，這鞋子舒服不舒服只有腳知道，倘若新娘婚前有意欺瞞，把鞋子做得太小，這會兒就啞巴吃黃連有苦說不出了。現代人常用“穿小鞋”比喻私下報復，正是來自“相親鞋”的鬥智鬥勇。
倘若“相親鞋”被男方相中，新娘接下來還要為男方的主要家庭成員，每人製作一雙鞋子，展示自己的女紅。而未來的婆婆則要回贈一雙鞋子，作為結婚當天的婚鞋。但這雙婚鞋必須要進了婆家的門才能穿。因為在古代，新娘抵達夫家之前，雙腳是不能落地的，怕的是鞋子沾到娘家的土地。農業社會，土地就等於財富，帶走了娘家地上的土，就等於把娘家的財氣帶走了。
相比之下，“送老鞋”堪稱人生最後的見證。這也是體現孝道很重要的一部分。老人臨終所穿的鞋子叫做“送老鞋”，講究頗多：鞋子必須提前製作，交由老人保存，亦有“保壽”之意；鞋子的製作者應是父母雙全、有兒有女、原配丈夫健在的婦女；鞋底一般繡蓮花和梯子的組合，蓮花既有佛教寓意，又象徵純潔清白，梯子則是早升極樂的攀登工具；製作的材料不能是緞子，避諱“斷子”之說。