中國歷史悠久， 英才輩出。 而英才何以輩出？是由於中國的識才智慧博大精深， 如《呂氏春秋》、《人物志》、《冰鑒》等著作， 對識才都進行了系統概述；諸葛亮、劉邵等對識才亦自成一家。 因此， 修煉識才的第一招就是汲取中國歷史的識才智慧。
呂氏識才“八觀”“六驗”
秦相呂不韋在其主持編撰的《呂氏春秋》中的《論人》一篇中提出了“外則用八觀六驗”的識才方法。
（1）八觀。 八觀， 就是依據人在不同環境的表現來識才。
通則觀其所禮。 顯貴之時看其所行的賓禮， 即有地位時看是否趾高氣揚， 蠻橫無禮。
富則觀其所養。 富裕之時看其所養的門人賓客， 即富足之後他結交什麼樣的人。
聽則觀其所行。 即聽他們所言之後看他做不做， 如何做。
止則觀其所好。 即看他業餘時間追求崇尚什麼。
習則觀其所言。 習是“親信”的意思。 當他身處領導周圍， 有一定的發言權時， 看他出好主意還是壞主意。
窮則觀其所不受。 即窮困之時看其是否不受非分之財。
貴則觀其所進。 任要職之時看其推薦什麼樣的人。
賤則觀其所不為。 貧賤時看其是否不為非義之事， 儘管地位低下， 決不做有損國格人格之事， 堂堂正正， 擲地有聲。
（2）六驗。 六驗， 也就是依據人的情感來識才。
喜之以驗其守：使之“得意”是否“忘形”。
樂之以驗其僻：使之高興是否不變操守， 是否邪僻不正。
怒之以驗其節：使之發怒， 看其是否能自我約束。
懼之以驗其持：使之恐懼， 看其是否意志堅定， 不變信念。
哀之以驗其人：使之失敗， 看其是否**、自強。
苦之以驗其志：使其處於艱苦環境， 看其是否有大志。
諸葛亮識才七法
被民間傳說神化了的智慧化身， 在識別人才方面亦有獨到之處。
（1）問之以是非而觀其志
通過一個人是非的判斷， 能瞭解一個人的志向、價值觀。 因為許多是非問題根本沒對錯， 角度不同答案也不一樣， 有什麼樣的價值觀、什麼樣的志向就有什麼樣的答案。
（2）窮之以辭辯而觀其變
和一個人就一些相關的爭論性話題進行爭辯， 可以看出一個人的機敏反應能力及其心境是否開闊。
（3）諮之以計謀而觀其識
請他出謀劃策， 看他審時度勢和分析問題的能力。
（4）告之以禍難而觀其勇
把面臨的危險告訴他， 看他的勇敢和犧牲精神。
（5）醉之以酒而觀其性
在開懷暢飲的場合， 看他的自控能力和醉酒以後所顯示的本色。
（6）臨之以利而觀其廉
讓他有利可圖， 看他是否廉潔奉公。
（7）期之以事而觀其信
託付他辦事， 看他的信用如何。
扁鵲行醫學識才
《史記》載， 魏文侯曾問扁鵲：“你們三兄弟中誰最善於當醫生？”扁鵲回答說：“長兄醫術最好， 中兄次之， 自己最差。 ”文侯說：“可以說出來聽一聽嗎？”扁鵲說：“長兄治病，
中國歷史上下五千年， 有著光輝燦爛的識才智慧， 有待今天的人才工作者去汲取， 去發揚光大。 當然， 面對五五花八門的識才理論， 需要更高的智慧去分辨與汲取。 每個理論都有一定的合理之處， 但也存在一定的局限性， 並且不同的理論間可能存在衝突與不一致。這更加要求提高今天人才工作者的研究能力。
並且不同的理論間可能存在衝突與不一致。這更加要求提高今天人才工作者的研究能力。