《論語·泰伯》篇曰：“如有周公之才之美， 使驕且吝， 其餘不足觀也已。 ”說的是即使有人能擁有周公那樣的才能， 但只要他性格傲慢且吝鄙， 則其他方面也不用看了。 謙虛的人， 因為看得透， 所以不躁；因為想得遠， 所以不妄；因為站得高， 所以不傲；因為行得正， 所以不懼。 莎士比亞曾經說過：“一個驕傲的人， 結果總是在驕傲裡毀滅了自己。 ”古今中外有無數多的例子都說明了傲慢終會使人毀人亡國， 龐涓被孫臏軍隊亂箭射死， 李自成最終失敗， 關公敗走麥城， 拿破崙兵敗滑鐵盧。
現代有些年輕人， 進入高校， 但因為被名校的光環所遮蔽， 在社會上和學習中總是有一種優越感， 這不僅阻礙了自己前進的腳步， 而且嚴重影響團隊的合作精神， 不利於自己事業上的拓展。 中國古人講“學問深時意氣平”， 有真才實學的人總是心裡有股平靜之氣， 其學問如久藏深窖的陳良老酒，
戰國後期， 秦國進攻韓國， 韓國被分割兩塊， 其中靠近趙國的上黨郡準備投靠趙國。 趙王很高興， 但是這惹惱了秦國。 秦國出兵攻打趙國， 趙將廉頗堅守不戰， 秦軍求戰不得， 大將王夲屢屢求戰， 但是屢屢被廉頗堅守政策打破， 持續一年有餘。 後來， 鬼謀專家范睢散佈謠言， 結果趙王撤換廉頗， 啟用誇誇其談的趙括。 趙括是趙國名將趙奢之子， 但是為人輕傲， 用兵僅限於書本而且還很自負。 結果趙括到任後， 一改廉頗堅守策略，
個人如此， 社會亦如此。 西方從十七至十八世紀， 經受啟蒙運動的理性洗禮， 又隨著達爾文進化論的提出和實證科學主義的崛起， 認為社會人文也如自然生物界一樣， 也是這樣一個由低級到高級的演化過程， 如斯賓塞所提倡的社會進化論。
所以當代新儒家的代表人物杜維明先生認為：“因為這個原因，
在21世紀， 人類應該走什麼樣的路？在儒家思想裡， 人是天地大化的參與者。 古人說：“為天下至誠， 為能盡其性。 能盡其性， 則能盡人之性；能盡人之性， 則能盡物之性；能盡物之性， 則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育， 則可以與天地參矣。 ”這個理念和人心與天道合一的理念配合起來， 就是宇宙觀、人生觀， 人也可能成為宇宙大化的創造者。 由此中國古人總是提醒我們有個敬畏的“天”， 或者如民間諺語所說“頭上三尺有神靈”，這都是在教化民眾，時刻心存敬畏，對自然對萬物保持一種敬畏的態度，從而與自然、與其他民族文化共榮共生，建立起平和互助的“命運共同體”。
壚獻鈾擔骸拔矣腥寶持而保之∶一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之以慈衛之。”這裡的三寶不僅適用於個人的傲慢、學者的傲慢，也適用於科學的傲慢、國家的傲慢。老子對個人的教導是“強梁者，不得其死。吾將以為教父。”可見強傲的人對身心都不利。對於大國的傲慢，老子似乎也詼諧的說“大國者下流”，因為大國總是恃氣淩人並且還貪求小國的土地和資源，窮兵黷武，戰爭使雙方的百姓都流離失所，最終的結果是兩敗俱傷。
由此可知，傲慢對個人和社會的進步都是當下最大的障礙。
或者如民間諺語所說“頭上三尺有神靈”，這都是在教化民眾，時刻心存敬畏，對自然對萬物保持一種敬畏的態度，從而與自然、與其他民族文化共榮共生，建立起平和互助的“命運共同體”。壚獻鈾擔骸拔矣腥寶持而保之∶一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之以慈衛之。”這裡的三寶不僅適用於個人的傲慢、學者的傲慢，也適用於科學的傲慢、國家的傲慢。老子對個人的教導是“強梁者，不得其死。吾將以為教父。”可見強傲的人對身心都不利。對於大國的傲慢，老子似乎也詼諧的說“大國者下流”，因為大國總是恃氣淩人並且還貪求小國的土地和資源，窮兵黷武，戰爭使雙方的百姓都流離失所，最終的結果是兩敗俱傷。
由此可知，傲慢對個人和社會的進步都是當下最大的障礙。