一位弟子問道士：“師父， 以我的資質多久可以開悟？”
道士說：“十年。 ”
弟子又問：“要十年嗎？師父， 如果我加倍苦修， 又需要多久開悟呢？”
道士說：“得要二十年。 ”
弟子很是疑惑， 於是又問：“如果我夜以繼日， 不休不眠， 只為修道， 又需要多久開悟呢？”
道士說：“那樣你永無開悟之日。 ”
弟子驚訝道：“為什麼？”
道士說：“你只在意修道的結果， 又如何有時間來關注自己呢？”
這說明什麼呢？太過注重結果的時候， 行走的步調會紊亂， 匆忙趕路的過程中， 雙腳觸及地面的力度就會減輕， 如此生活就會有失踏實， 進而降低生活、成功的品質。
世間美好的東西實在多得數不過來， 我們總是希望盡可能多的東西為自己所擁有， 於是心浮氣躁、汲汲營營地追求。 求得了這個， 丟失了那個， 心中滿是憤懣， 求不得、捨不得， 懊惱不堪， 生命就這樣在擁有和失去之間流走。
其實， 生活中諸多的壓力， 都是自己給自己找的坎；生命中諸多的痛苦， 都是自己和自己過不去。
當你放下心中不必要的攀比與欲望， 讓自己的身心都慢下來， 細細地品味生活， 你會發現， 原來自己還是以前的那個自己， 快樂， 而不缺乏夢想。
《道德經》中說， 不知常， 妄作凶。 人不能妄動妄作。 世上許多人鑽營忙碌了一輩子， 究竟為誰辛苦為誰忙？到頭來自己都搞不清楚。
《道德經》又言：“孰能安以久動之而徐生？”真正的動， 是明明白白而又充滿意義的“動之徐生”， 心平氣和， 生生不息， 而是建立在心靜基礎上的外在運動。 在靜到極點後，
“徐生”的涵義， 也可說是生生不息的長生妙用， 它是慢慢地用。 這個觀念很重要。 等於能源一樣， 慢慢地用， 儉省地用， 雖說能源充滿宇宙， 永遠存在， 若是不加節制， 亂用一通， 那只是自我糟蹋而已。
“動之徐生”， 也是我們作人做事的法則。 道家要人做一切事不暴不躁， 不“亂”不“濁”， 一切要悠然“徐生”， 慢慢地來。
態度從容， 怡然自得， 千萬不要氣急敗壞， 自亂陣腳。 社會上， 幾乎每一個人都是天天分秒必爭， 忙忙碌碌， 事事窮緊張， 不知是為了什麼， 在拼命玩命。 這與“動之徐生”的精神是背道而馳的。
為人態度從容， 可以怡然自得， 和諧處眾， 以智化怨；做事不暴不躁， 可以不亂不濁， 冷靜就難，
《道德經》有雲:“少則得， 多則惑”， “大器曼（慢）成”。 不論遊戲， 還是人生， 少就是多， 慢就是快。
據說曾國藩少年時乘夜讀書， 恰有一小偷在梁上， 想等著曾國藩睡了偷竊。 想不到， 一篇文章反反復複的誦讀，
可見曾國藩資質之平庸， 但正因為他自知自己非聰明人， 所以讀書做事不求捷徑， 用最扎實的方法慢慢來！不讀懂上一句， 不讀下一句；不讀完這本書， 不摸下一本書；不完成一天的學習任務， 絕不睡覺！
他自知沒有智力優勢， 因此比別人更虛心；他從小接受挫折教育， 因此抗打擊能力更強；他做事不懂取巧， 遇到問題只知硬鑽， 因此不留死角。
所以曾國藩考秀才考了七次， 但是一旦開竅， 後面的路就越來越順。 中了秀才的第二年， 他就中了舉人；又四年， 高中進士。 這樣才有他一生出將入相， 沒有起伏蹉跌，實屬罕見。
相反，那些有小聰明的人往往不願意下苦工，做事總想找捷徑，遇到困難繞著走，基礎鬆鬆垮垮，結果平庸一生！有些方法看起來慢，其實卻是最快，因為它扎扎實實、不留遺弊！慢是一種境界，慢的不得不快！
而現在的年輕人最大的問題是:所有人都想做老闆，沒有人靜下心來好好做事了；都認為“站在風口上豬都能上天”，沒有人扎扎實實提升自己的能力了；都認為機會來了，所有人都想一夜暴富，沒有人想到成長也是需要時間的！
所有的成長都不是一天兩天，三年樹一品，十年磨一劍，要想成為一棵大樹首要的條件是時間的積累！
孔子講：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”說話做事，該慢下來的事情，就必須慢下來，扎扎實實地做好。而養心與求知，恰恰是人生種種修行裡，最急不得的事情。心如若隨著權與利跳來跳去，不過徒然心煩而已。
孔子一日曾與幾位侍坐的弟子閒談，讓他們談談志向。子路性子急，孔子話音未落，他就洋洋灑灑地講了一大套。可子路萬萬沒想到，他這一通情感流露，卻讓孔子轉身就賞了他一聲冷笑，這熱臉可是大大地貼上了涼屁股。
孔子事後也解釋了冷笑的原因——“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”不是說你講得不好，而是你這沉不住氣的勁兒，太不像樣。
孔子一直強調“敏於行而慎於言”，遇事須機敏麻利，雷厲風行。可講話最忌“搶”，一定要思慮清楚，等時機恰當，再慢條斯理地說出來。
急著發話，本就易失之慎重。即便話本身沒什麼毛病，若說話的時機不成熟，好話也多半成了壞話。試想，即便子路說破大天，師尊話音未落就搶將上來，任誰見了，不會先皺皺眉頭，怪他失禮？
北宋王安石變法為什麼會以失敗告終？其中一個重要原因就是王安石太過於激進，就連王安石自己都承認改革激進，“緩而圖之，則為大利。急而成之，則為大害”。他只認定一個目標，卻忽略了在實現這一目標過程中必然會連帶產生一系列問題。在短短數年間將十幾項改革全面鋪開，全面的得罪了各個階層支持者，於是改革陷入了進退維谷的窘境，加速了北宋的滅亡。
宋代神童方仲永年少時業藝驚人，家家羡慕，可他父親偏偏圖他早賺名利，不讓他靜心學習，終日帶他出席各種名流聚會，博取名聲。就這樣，方仲永的學養日退五尺，最終沒能避免“泯然眾人”的命運。
大涵養的積澱，遠非一朝一夕的事情，無論心智的歷練，還是知識的學習，都不能急功近利，揠苗助長。唯心神寧定，厚積薄發，才是收穫大涵養，大格局的正途。
在墨西哥，有一個有趣的寓言：一群人急匆匆地趕路，突然，一個人停了下來。旁邊的人很奇怪：為什麼不走了？停下的人一笑：走得太快，靈魂落在了後面，我要等等它。
是啊，我們都走得太快了。如果走得太遠，會不會忘了當初為什麼出發？
不如，讓我們試著從當下開始，慢下來。
慢不等於懶惰，慢不等於停滯不前，慢是對生活中風景的駐足，是凡事包容，是不掙扎，不猙獰，不恐慌。
穩而思進、慢而有為，才是慢生活的真諦。
只有慢下來，我們才會有時間去思考；靜下來，我們才能看到自己的內心，感受到生活的歡樂與真諦。在紛繁忙碌的生活中，我們的心漸漸遺失了對美好的想像。但事實上，美好的事物一直都存在於我們的生活當中。
因此，在這個快節奏的時代，我們應該讓自己慢下來，靜下來，讓靈魂跟上！
沒有起伏蹉跌，實屬罕見。相反，那些有小聰明的人往往不願意下苦工，做事總想找捷徑，遇到困難繞著走，基礎鬆鬆垮垮，結果平庸一生！有些方法看起來慢，其實卻是最快，因為它扎扎實實、不留遺弊！慢是一種境界，慢的不得不快！
而現在的年輕人最大的問題是:所有人都想做老闆，沒有人靜下心來好好做事了；都認為“站在風口上豬都能上天”，沒有人扎扎實實提升自己的能力了；都認為機會來了，所有人都想一夜暴富，沒有人想到成長也是需要時間的！
所有的成長都不是一天兩天，三年樹一品，十年磨一劍，要想成為一棵大樹首要的條件是時間的積累！
孔子講：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”說話做事，該慢下來的事情，就必須慢下來，扎扎實實地做好。而養心與求知，恰恰是人生種種修行裡，最急不得的事情。心如若隨著權與利跳來跳去，不過徒然心煩而已。
孔子一日曾與幾位侍坐的弟子閒談，讓他們談談志向。子路性子急，孔子話音未落，他就洋洋灑灑地講了一大套。可子路萬萬沒想到，他這一通情感流露，卻讓孔子轉身就賞了他一聲冷笑，這熱臉可是大大地貼上了涼屁股。
孔子事後也解釋了冷笑的原因——“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”不是說你講得不好，而是你這沉不住氣的勁兒，太不像樣。
孔子一直強調“敏於行而慎於言”，遇事須機敏麻利，雷厲風行。可講話最忌“搶”，一定要思慮清楚，等時機恰當，再慢條斯理地說出來。
急著發話，本就易失之慎重。即便話本身沒什麼毛病，若說話的時機不成熟，好話也多半成了壞話。試想，即便子路說破大天，師尊話音未落就搶將上來，任誰見了，不會先皺皺眉頭，怪他失禮？
北宋王安石變法為什麼會以失敗告終？其中一個重要原因就是王安石太過於激進，就連王安石自己都承認改革激進，“緩而圖之，則為大利。急而成之，則為大害”。他只認定一個目標，卻忽略了在實現這一目標過程中必然會連帶產生一系列問題。在短短數年間將十幾項改革全面鋪開，全面的得罪了各個階層支持者，於是改革陷入了進退維谷的窘境，加速了北宋的滅亡。
宋代神童方仲永年少時業藝驚人，家家羡慕，可他父親偏偏圖他早賺名利，不讓他靜心學習，終日帶他出席各種名流聚會，博取名聲。就這樣，方仲永的學養日退五尺，最終沒能避免“泯然眾人”的命運。
大涵養的積澱，遠非一朝一夕的事情，無論心智的歷練，還是知識的學習，都不能急功近利，揠苗助長。唯心神寧定，厚積薄發，才是收穫大涵養，大格局的正途。
在墨西哥，有一個有趣的寓言：一群人急匆匆地趕路，突然，一個人停了下來。旁邊的人很奇怪：為什麼不走了？停下的人一笑：走得太快，靈魂落在了後面，我要等等它。
是啊，我們都走得太快了。如果走得太遠，會不會忘了當初為什麼出發？
不如，讓我們試著從當下開始，慢下來。
慢不等於懶惰，慢不等於停滯不前，慢是對生活中風景的駐足，是凡事包容，是不掙扎，不猙獰，不恐慌。
穩而思進、慢而有為，才是慢生活的真諦。
只有慢下來，我們才會有時間去思考；靜下來，我們才能看到自己的內心，感受到生活的歡樂與真諦。在紛繁忙碌的生活中，我們的心漸漸遺失了對美好的想像。但事實上，美好的事物一直都存在於我們的生活當中。
因此，在這個快節奏的時代，我們應該讓自己慢下來，靜下來，讓靈魂跟上！