孫郁， 本名孫毅， 1957年出生于大連。 80年代畢業于瀋陽師範學院是一位藝術的良心的最強的人， 是一位追求欲最烈的人， 在他的許多小說作品中， 他只承認《造假錢的人聲》是一篇正格的長篇小說（roman）。 其卓識遠慮， 概可想見。 當隨筆侵入小說園地時節， 我們的作家們是不是要為“小說之防禦”而努力呢？我們是不是要保障小說樣式之獨立呢？③
穆木天為各類題材的作品立了規矩， 就把文學與文章的界限劃窄了。 其實， 五四之後， 許多人的小說是有散文化傾向的。 魯迅的《一件小事》《鴨的喜劇》都是散文與故事的結合，
巴金在創作中， 並不在乎各類文體的界限， 他在談及小說與散文的差別時說：
照歐洲人的說法， 除了韻文就是散文， 連長篇小說也包括在內。 我前不久買到一部德國作家霍普特曼的四卷本《散文集》， 裡面收的全是長短篇小說。 而且拿我個人的經驗來說， 有時候也不大容易給一篇文章戴上合適的帽子， 派定它為“小說”或為“散文”。 ④
沒有界限， 就把各類文體與各類形式重新組合了。 聰明的作家並不在乎這些，
這種品位的出奇， 大概也只有民國的文人才有， 平實、深入， 有鬼斧神工之跡。 在沉思裡是希臘與六朝的東西， 眼光則完全是現代的。 木心常常要把沒有意思的東西變為有價值的存在， 以跳躍的思維銜接空無與實有， 此岸和彼岸。 詞語是現實與夢幻的橋樑， 一面是俗世， 一面是神域。 和錢鍾書一樣， 職業感覺與平民感覺沒有界限， 作家的靈思與學者之頓悟亦可互往。 這都是沿著逆俗之徑前行的選擇， 文章學理念已與五四文人的精神重新契合了。
作家之文與學者之文是一種分類， 細細看來， 其間還有“道之文”與“心之文”之分。 作家之文有道統的， 也有率性的， 學者之文亦複如此。 從文章學的理念看， 盤根交錯， 有諸多隱性的話題。
唐弢的苦思苦想裡有無奈的東西。 他試圖調和“道之文”與“心之文”兩者的關係， 把學者之文和作家之文結合起來。 這是個很大的野心， 非一般文人可以做到的。 不過有幾個文章家在自己的實踐裡做到了此點。 葉聖陶、夏丏尊、呂叔湘均如此，
我們總結百年文章理念的演變， 其實還是周作人所說的載道與言志的問題。 或者說是“道之文”與“心之文”的彼此交錯， 複雜演進的過程。 這裡有作家文體的嘗試， 也有學人文章的摸索。 士大夫傳統與民間藝術傳統都互有進退。 五四是一次赤腳上路的狂歡， 後來大家穿上了鞋子，有了各自的樣子。現在的文章家不多，作家注意文體的也甚為寥落。我們應該關注其間的規律與問題，或許少走彎路也是可能的。
①見《魯迅全集·第五卷：偽自由書·准風月談·花邊文學》第393頁，人民出版社2005年。
②《茅盾全集·第十九卷：中國文論二集》第535頁，人民文學出版社1991年。
③穆木天《平凡集》第35~36頁，河北教育出版社1994年。
④巴金《談我的“散文”》，見《巴金全集》第二十卷第531頁，人民文學出版社1993年。
（本文系作者根據2015年12月11日在北京工業大學附中舉辦的“中國魯迅研究會基礎教育專業委員會2015年年會暨魯迅作品教育的理念與實踐學術研討會”專題演說整理而成。）
（中國人民大學文學院 100872）
（《中學語文教學》2016年第6期）
後來大家穿上了鞋子，有了各自的樣子。現在的文章家不多，作家注意文體的也甚為寥落。我們應該關注其間的規律與問題，或許少走彎路也是可能的。①見《魯迅全集·第五卷：偽自由書·准風月談·花邊文學》第393頁，人民出版社2005年。
②《茅盾全集·第十九卷：中國文論二集》第535頁，人民文學出版社1991年。
③穆木天《平凡集》第35~36頁，河北教育出版社1994年。
④巴金《談我的“散文”》，見《巴金全集》第二十卷第531頁，人民文學出版社1993年。
（本文系作者根據2015年12月11日在北京工業大學附中舉辦的“中國魯迅研究會基礎教育專業委員會2015年年會暨魯迅作品教育的理念與實踐學術研討會”專題演說整理而成。）
（中國人民大學文學院 100872）
（《中學語文教學》2016年第6期）