我們熱愛大地， 就像出生的嬰兒眷戀母親溫暖的懷抱一樣。
徑萬里兮度沙漠， 為君將兮奮匈奴。
路窮絕兮矢刃摧， 士眾滅兮名已隤。
老母已死， 雖欲報恩將安歸？
這是當今我們唯一可以確定的李陵唯一的作品， 它被記錄在《漢書》裡。 梁啟超嘲笑李陵是一個純粹武人， 質直粗笨， 這首詩在文學上幾乎沒有價值。 但當一件事深入心臟， 還要什麼文學的價值呢？所謂文學的價值無非就是多用些詞， 將它寫得華美一些而已。
真實的李陵站在草原上， 就是一個深刻的故事。 那時候， 他正在為蘇武能回到漢朝而設宴慶賀。
他說：“您（蘇武）今天回去， 美名傳頌於匈奴， 功勳顯揚于漢朝……可是， 我李陵因為投降匈奴還能有什麼呢， 我曾經總想著漢朝能給我一個立功贖罪機會， 並因此念念不忘的， 但皇帝卻殺了我的全家……在這個世界上還有什麼可留戀的呢……唉， 不說了……與您這一別， 將永無相見之日。 ”
分明地， 李陵是喝了些酒， 他突然起身， 一首詩也就這麼被他“唱”了出來。
一個男人的眼淚也就是在那一刻裡浸濕了草原。
這一年是西元前前82年。
蘇武在匈奴已經待了十九年， 而李陵在匈奴的時間也有十八個年頭了。
曾經， 因為投降匈奴， 李陵不敢面對蘇武， 也羞于親自向生活陷入困境的贈送蘇武財物。
於是， 那個嫁給李陵的匈奴女人出現了， 這是我們在史籍裡看到的她唯一的身影。
羊， 祥也。
它們的樣子小小的， 蹄子小小的， 頭腦小小的， 還有它們的毛和心跳。 女人逕自走著， 我們看不清她的身影， 也不知道她的眼睛朝著何處， 但我們知道她一定是個女人， 匈奴女人。她和羊一樣小小的，卻在牛羊的群裡將自己變得很高、很高。
牛羊在呼吸，她也在呼吸，她和它們的呼吸都是溫暖，只是沒有人知道那時候草原上的風和草是個什麼樣子，會不會伴隨著她和它們的呼吸而呼吸。
《漢書》：“陵惡自賜武，使其妻賜武牛羊數十頭。”
一群溫暖的牛羊，被女人趕了過去，兩個男人的心近了，他們也許正渴望著這種需要女人和牛羊一般的呼吸的表達，那是靠微妙管道才能溝通的情緒。趕羊的女人在這個管道裡和牛羊一樣地走。
因為蘇武誓不降匈奴，李陵曾經喟然歎：“嗟乎，義士！陵與衛律之罪上通於天。”並落下了他的男兒的淚。趕羊的女人嫁給了身在匈奴、心在漢朝的李陵。
羊來了，匈奴女人趕著的羊來了。蘇武，這個被史籍塑造得很高大上的愛國人士，面對羊、面對女人，作何感想？他真實的內心與他想要進行的表達都被史學家們無情的刪去了。因此，答案成了連孩子都知道的一個樸素真理——牛羊總比毛氈和雪好吃。
在這種樸素的“好吃”裡，李陵的匈奴女人同蘇武的心情一樣，被史學家們刪得乾乾淨淨。
投降匈奴，讓李陵身敗名裂，幾近一無所有，而出使匈奴並且被匈奴扣留卻讓蘇武的內心有了一個強大的“盼頭”。但任何盼頭都需要靠牛羊或者糧食輸送的營養得以支撐。這個匈奴的女人為什麼要聽丈夫的話，送牛羊給與她不相干的漢人？那是因為她知道，嫁了一個漢人，就等於她與天下的漢人有了某種親近。此時，她分明是一片土地，在趕羊的溫暖情愫裡，長成著一個誰都可以想像出來的秘密。
她就那樣默默地走著
走過羊群的土地
思戀著心底的浪花
草原上沒有路
卻灑著銀色的月光
或者太陽
輕輕的
羊群牽撫她走過
歲月的滄桑
因為她是一個嫁了的女人
一片可以容下男人
以及一切的土地……
“領軍兵，行萬里，沙漠飛度，為君王，作將官，奮戰匈奴。生路斷絕呵刀卷箭折，將士死傷呵聲名墜毀。老母慘死呵骨已成灰，雖想報恩呵何處可歸？”在李陵裡的歌聲裡，蘇武就那麼走了，回到了漢朝，把李陵一個人留在了草原上。草原上是草綠草黃的生長。
漢昭帝繼位，大將軍霍光輔政，曾派李陵的舊相知到匈奴想使李陵回國。李陵以“丈夫不能再辱”回絕。英雄絕望的心就這樣停泊在草原上，一無所有的他唯一能夠擁有的就是這個匈奴的女人了。但她具體是誰？
《漢書》：“大閼氏欲殺陵，單于匿之北方，大閼氏死乃還。知用事單于壯陵，以女妻之，立為右校王。”《史記》：“單于既得陵，素聞其家聲，及戰又壯，乃以其女妻陵而貴之。漢聞，族陵母妻子。自是之後，李氏名敗，而隴西之士居門下者皆用為恥焉。”這兩種說法不太一樣，按《史記》來看，李陵是先成為單于女婿才被滅族的；而《漢書》似乎是李氏被滅族後李陵才成為單于女婿的。
李氏被滅族是在西元前98年，其時是匈奴且鞮侯單于在位，但西元前96年他便去世了，狐鹿姑單于繼位。因此，人們並不能確切地知道這個匈奴女人究竟是且鞮侯單于之女，還是狐鹿姑單于的女兒。
李陵曾給已經回到漢朝的蘇武：“我生為另一個世界的人，死為異國之鬼，永遠同您生離死別不能相見了……我時常對著向北刮來的風，希望再得到您的回信。”在匈奴呆了二十多年後，李陵於西元前74年病死，那顆英雄末路的苦悶的之心停止了跳動。他的思鄉之情也淹沒了這個在草原上給過他溫暖的女人，而這個女人卻讓他在草原上有了“根”。
雖然，他和那個匈奴女人的兒子晝藉都尉西元前56年被擁立匈奴單于後，被呼韓邪單于斬殺了，但他們的子嗣並沒有讓草原徹底空曠了起來。遙遠而又遙遠地想著這個匈奴的女人，忽然記起一位國外詩人寫給自己孩子的一首詩：“你望著我，孩子，就像我/從那純真的童年望著自己一樣/我因你而重生，通過你的明眸/我又回到了那美好的時光/我曾同你一樣，逐日長大……”李陵的匈奴女人就這樣與她和李陵的的孩子一起在草原上成長，以生生不息的姿態延續出了更多的生命。
有一說是，李陵投降匈奴後，娶了匈奴單于的女兒拓跋氏，按照胡人的習慣，往往要跟隨母姓，所以李陵的後裔就姓了拓跋。李陵死後不久，匈奴內部發生了內亂，李陵兒子遷大澤之東。大約在漢宣帝末年，李陵後裔的拓跋部落通過聯姻等方式，形成了一個鮮卑拓跋部。幾百年後，這支部落建立了北魏。西元450年，北魏發生了一次慘案，由於環境變化，北魏皇室霸佔了李陵後裔的拓跋姓氏，為保存自己，李陵後裔又恢復了李姓。
生命在這裡變成了一個不是傳說的傳。據說，那些恢復了李姓人中的一部分在北周時開始佔據了權力中心，其中李穆為北周的佐命功臣和大將軍。楊堅建立隋朝，李穆因助楊堅有功，被封為太師，位列三公。《隋書.李穆傳》：“李穆，字顯慶，自雲隴西成紀人，漢騎都尉陵之後也。”
女人與愛情沒有國界，人性與繁衍沒有國界，詩歌與思想更沒有國界。漸漸地，這樣的詩句也開始適合這個匈奴女人：“現在我憶起了山谷中的一條溝壑。一條小溪歡唱著沿深深的河床流淌，那荊棘叢生的懸崖更使人看不見它的身影。我就像那條溝壑，覺得這條小溪就在我的心底裡歌唱，我把肉體奉獻給小溪，讓它登上懸崖，奔向光明。”
黠戛斯，隋朝時期西北民族名。黠戛斯人大多為赤發綠瞳，但有一部分為黑髮黑瞳，明顯具有同黃種人混血的特徵。唐朝時，黠戛斯酋長自稱是李陵的後裔，並來到唐朝“認親”，受到了唐太宗的熱情款待。此後百餘年，黠戛斯一直同唐朝保持著友好關係，黠戛斯常來長安朝貢。唐中宗李顯在接見黠戛斯使暫行時說：“你們國家與我同宗，非其他蕃人可比。”後來，黠戛斯被回紇擊破，與唐朝中斷了聯繫。唐武宗時，翻了身的黠戛斯重新與唐朝取得了聯繫，武宗還命人將當年唐太宗會見黠戛斯的盛況畫了下來，“黠戛斯大通中國，宜為《王會圖》以示後世”。
草原上的那個趕羊的女人，李陵的匈奴女人。羊走過，地上全是心形的腳印。如今的考證說明，黠戛斯的後裔中有一部分成為了我國的柯爾克孜族，還有一部分輾轉來到當今的吉爾吉斯斯坦並創建了該國，而吉爾吉斯斯坦的一部分黃種人也稱自己是李陵的後人。
智利·米斯特拉爾：“以前我沒有見過大地真正的形象。大地的模樣像是一個懷裡抱著孩子的女人（生物偎依在她寬闊的懷抱）。我逐漸明白了事物的母性。俯視著我的山嶺也是母親，黃昏時分，薄霧像孩子似的在她肩頭和膝前玩耍。” 在沒有路的草原上，李陵的匈奴女人就這樣默默地走過，翻閱著生命的浪花，卻始終沒能讓人把她看清。
現在，應該是回到文章開始那首詩的時候了。一片兩片三四片，五六七八九十片，千片萬片無數片，飛入梅花總不見……全文完
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匈奴女人。她和羊一樣小小的，卻在牛羊的群裡將自己變得很高、很高。牛羊在呼吸，她也在呼吸，她和它們的呼吸都是溫暖，只是沒有人知道那時候草原上的風和草是個什麼樣子，會不會伴隨著她和它們的呼吸而呼吸。
《漢書》：“陵惡自賜武，使其妻賜武牛羊數十頭。”
一群溫暖的牛羊，被女人趕了過去，兩個男人的心近了，他們也許正渴望著這種需要女人和牛羊一般的呼吸的表達，那是靠微妙管道才能溝通的情緒。趕羊的女人在這個管道裡和牛羊一樣地走。
因為蘇武誓不降匈奴，李陵曾經喟然歎：“嗟乎，義士！陵與衛律之罪上通於天。”並落下了他的男兒的淚。趕羊的女人嫁給了身在匈奴、心在漢朝的李陵。
羊來了，匈奴女人趕著的羊來了。蘇武，這個被史籍塑造得很高大上的愛國人士，面對羊、面對女人，作何感想？他真實的內心與他想要進行的表達都被史學家們無情的刪去了。因此，答案成了連孩子都知道的一個樸素真理——牛羊總比毛氈和雪好吃。
在這種樸素的“好吃”裡，李陵的匈奴女人同蘇武的心情一樣，被史學家們刪得乾乾淨淨。
投降匈奴，讓李陵身敗名裂，幾近一無所有，而出使匈奴並且被匈奴扣留卻讓蘇武的內心有了一個強大的“盼頭”。但任何盼頭都需要靠牛羊或者糧食輸送的營養得以支撐。這個匈奴的女人為什麼要聽丈夫的話，送牛羊給與她不相干的漢人？那是因為她知道，嫁了一個漢人，就等於她與天下的漢人有了某種親近。此時，她分明是一片土地，在趕羊的溫暖情愫裡，長成著一個誰都可以想像出來的秘密。
她就那樣默默地走著
走過羊群的土地
思戀著心底的浪花
草原上沒有路
卻灑著銀色的月光
或者太陽
輕輕的
羊群牽撫她走過
歲月的滄桑
因為她是一個嫁了的女人
一片可以容下男人
以及一切的土地……
“領軍兵，行萬里，沙漠飛度，為君王，作將官，奮戰匈奴。生路斷絕呵刀卷箭折，將士死傷呵聲名墜毀。老母慘死呵骨已成灰，雖想報恩呵何處可歸？”在李陵裡的歌聲裡，蘇武就那麼走了，回到了漢朝，把李陵一個人留在了草原上。草原上是草綠草黃的生長。
漢昭帝繼位，大將軍霍光輔政，曾派李陵的舊相知到匈奴想使李陵回國。李陵以“丈夫不能再辱”回絕。英雄絕望的心就這樣停泊在草原上，一無所有的他唯一能夠擁有的就是這個匈奴的女人了。但她具體是誰？
《漢書》：“大閼氏欲殺陵，單于匿之北方，大閼氏死乃還。知用事單于壯陵，以女妻之，立為右校王。”《史記》：“單于既得陵，素聞其家聲，及戰又壯，乃以其女妻陵而貴之。漢聞，族陵母妻子。自是之後，李氏名敗，而隴西之士居門下者皆用為恥焉。”這兩種說法不太一樣，按《史記》來看，李陵是先成為單于女婿才被滅族的；而《漢書》似乎是李氏被滅族後李陵才成為單于女婿的。
李氏被滅族是在西元前98年，其時是匈奴且鞮侯單于在位，但西元前96年他便去世了，狐鹿姑單于繼位。因此，人們並不能確切地知道這個匈奴女人究竟是且鞮侯單于之女，還是狐鹿姑單于的女兒。
李陵曾給已經回到漢朝的蘇武：“我生為另一個世界的人，死為異國之鬼，永遠同您生離死別不能相見了……我時常對著向北刮來的風，希望再得到您的回信。”在匈奴呆了二十多年後，李陵於西元前74年病死，那顆英雄末路的苦悶的之心停止了跳動。他的思鄉之情也淹沒了這個在草原上給過他溫暖的女人，而這個女人卻讓他在草原上有了“根”。
雖然，他和那個匈奴女人的兒子晝藉都尉西元前56年被擁立匈奴單于後，被呼韓邪單于斬殺了，但他們的子嗣並沒有讓草原徹底空曠了起來。遙遠而又遙遠地想著這個匈奴的女人，忽然記起一位國外詩人寫給自己孩子的一首詩：“你望著我，孩子，就像我/從那純真的童年望著自己一樣/我因你而重生，通過你的明眸/我又回到了那美好的時光/我曾同你一樣，逐日長大……”李陵的匈奴女人就這樣與她和李陵的的孩子一起在草原上成長，以生生不息的姿態延續出了更多的生命。
有一說是，李陵投降匈奴後，娶了匈奴單于的女兒拓跋氏，按照胡人的習慣，往往要跟隨母姓，所以李陵的後裔就姓了拓跋。李陵死後不久，匈奴內部發生了內亂，李陵兒子遷大澤之東。大約在漢宣帝末年，李陵後裔的拓跋部落通過聯姻等方式，形成了一個鮮卑拓跋部。幾百年後，這支部落建立了北魏。西元450年，北魏發生了一次慘案，由於環境變化，北魏皇室霸佔了李陵後裔的拓跋姓氏，為保存自己，李陵後裔又恢復了李姓。
生命在這裡變成了一個不是傳說的傳。據說，那些恢復了李姓人中的一部分在北周時開始佔據了權力中心，其中李穆為北周的佐命功臣和大將軍。楊堅建立隋朝，李穆因助楊堅有功，被封為太師，位列三公。《隋書.李穆傳》：“李穆，字顯慶，自雲隴西成紀人，漢騎都尉陵之後也。”
女人與愛情沒有國界，人性與繁衍沒有國界，詩歌與思想更沒有國界。漸漸地，這樣的詩句也開始適合這個匈奴女人：“現在我憶起了山谷中的一條溝壑。一條小溪歡唱著沿深深的河床流淌，那荊棘叢生的懸崖更使人看不見它的身影。我就像那條溝壑，覺得這條小溪就在我的心底裡歌唱，我把肉體奉獻給小溪，讓它登上懸崖，奔向光明。”
黠戛斯，隋朝時期西北民族名。黠戛斯人大多為赤發綠瞳，但有一部分為黑髮黑瞳，明顯具有同黃種人混血的特徵。唐朝時，黠戛斯酋長自稱是李陵的後裔，並來到唐朝“認親”，受到了唐太宗的熱情款待。此後百餘年，黠戛斯一直同唐朝保持著友好關係，黠戛斯常來長安朝貢。唐中宗李顯在接見黠戛斯使暫行時說：“你們國家與我同宗，非其他蕃人可比。”後來，黠戛斯被回紇擊破，與唐朝中斷了聯繫。唐武宗時，翻了身的黠戛斯重新與唐朝取得了聯繫，武宗還命人將當年唐太宗會見黠戛斯的盛況畫了下來，“黠戛斯大通中國，宜為《王會圖》以示後世”。
草原上的那個趕羊的女人，李陵的匈奴女人。羊走過，地上全是心形的腳印。如今的考證說明，黠戛斯的後裔中有一部分成為了我國的柯爾克孜族，還有一部分輾轉來到當今的吉爾吉斯斯坦並創建了該國，而吉爾吉斯斯坦的一部分黃種人也稱自己是李陵的後人。
智利·米斯特拉爾：“以前我沒有見過大地真正的形象。大地的模樣像是一個懷裡抱著孩子的女人（生物偎依在她寬闊的懷抱）。我逐漸明白了事物的母性。俯視著我的山嶺也是母親，黃昏時分，薄霧像孩子似的在她肩頭和膝前玩耍。” 在沒有路的草原上，李陵的匈奴女人就這樣默默地走過，翻閱著生命的浪花，卻始終沒能讓人把她看清。
現在，應該是回到文章開始那首詩的時候了。一片兩片三四片，五六七八九十片，千片萬片無數片，飛入梅花總不見……全文完
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