“避諱”在中國古代， 不僅表現在帝王的名字上， 更表現在儀軌上。 尤其對一些皇家特定狀況的用詞， 就不能任意為之。 譬如皇帝病危， 一律不能用口語稱呼為“要死”。 必須要用“大漸”；皇帝死亡， 稱之為“駕崩”；皇帝的墳墓不能稱之為“xx之墓”， 要稱“陵”或“山陵”；皇帝的靈柩稱之為“梓宮”；出喪之前已經死去的皇帝稱之為“大行”；為了美化皇帝的死亡， 要用“龍馭上賓”。 以表示皇帝死後的靈魂， 不是去了陰曹地府， 而是乘龍升天了。 據說中國最早的“核心”， 黃帝就是乘龍而去。
司馬遷在《史記·封禪書》中， 曾有：“黃帝采首山銅， 鑄鼎于荊山下。 鼎既稱， 有龍垂胡髯下迎黃帝。 皇帝上騎， 群臣後宮從上者七十余人， 龍乃上去。 ”由此開頭， 後來帝王的死一律都要讚譽為乘龍升天， 作天帝賓客去了。 究竟是否真的作為天帝賓客？活著的人是不知道的。 那些逝去的， 也沒有報告過死後的待遇。
中國從漢代以來， 禮法上規定， 父母之喪， 喪期為三年。 在喪期期， 必須要服喪服。 欺滿後， 才能釋服從吉。 對於封建皇帝， 古人以君父相比， 故而也比照父母去世， 來服“國喪”。 普通人家死人， 雖然服喪三年， 卻不會影響全國， 但是皇帝死去， 服喪三年， 卻直接關係治下的所有百姓。 正是因為如此長的喪期給日常生活帶來諸多的不便， 而且也根本不可能做到。 所以， 到了漢朝， 漢文帝就用遺詔的方式下令改變繁瑣的喪期和喪服。 從複雜變為簡單。 當時漢文帝的遺詔說：“其令天下吏民， 令到三日釋服， 殿中當臨者， 皆以旦夕各十五舉音， 服大功十五日，
正因為國喪如此重要， 歷朝歷代制定了細緻的避諱。 譬如唐代， 如果逢國忌日， 天下百姓都要哀毀過禮， 表示沉痛的哀悼。 不得飲酒， 不能作樂， 不得宰殺牲畜， 飲食上只茹素食， 不沾葷腥， 如果違反， 按照唐律要杖一百。 而且， 如逢國忌日， 從中央到地方， 全國的政府機構一律停止辦公。 到了宋代， 雖然也實行國忌日的種種規範， 但比起唐朝來講， 多少有所放寬。 朱翌在《猗覺樓雜記》中說道， “禁作樂， 今猶唐也；禁刑之令馳矣。 ”
中國古代除了對皇帝的喪禮上和忌日有諸多避諱和禁忌，
到了明清， 避忌更加詳細， 也更加嚴格。 雍正年間， 年羹堯被下獄治罪， 有“僭越之罪十六條”， 其中就有亂用皇帝專用黃色有關。 譬如， “出門黃土填道， 官員補服淨街；驗看武官用綠頭牌引見；設座當會府龍牌正座；穿用四衩衣服、鵝黃佩刀荷曩；擅用黃袱；縱子穿四團龍補服；與屬員物件令北面叩頭；令總督李維均、巡撫范時捷跪道迎送；令蒙古劄薩克郡王額駙阿寶下跪；行文督撫書官書名；進京沿途填道疊橋；市肆俱令閉戶；官舍牆壁彩畫四爪龍；轅門鼓廳畫龍；鼓吹樂人蟒服；私造大將軍令箭， 將頒發令箭毀壞；賞齎動至千萬，提鎮叩頭謝恩”。從上可知，當時清朝的避忌充滿衣食住行各個方面。
避諱，不僅僅有形的，見於朝廷頒佈的法律條文中。還有無形的，不見文字，直指人心，那就是明哲保身的自我審查。數千年的封建專政，使得百姓對於皇權威風膽戰心驚，尤其是知識份子，在文字或口頭上稍有不慎，就可能人頭落地。
將頒發令箭毀壞；賞齎動至千萬，提鎮叩頭謝恩”。從上可知，當時清朝的避忌充滿衣食住行各個方面。
避諱，不僅僅有形的，見於朝廷頒佈的法律條文中。還有無形的，不見文字，直指人心，那就是明哲保身的自我審查。數千年的封建專政，使得百姓對於皇權威風膽戰心驚，尤其是知識份子，在文字或口頭上稍有不慎，就可能人頭落地。