《細品周易繫辭傳》連載， 第九回， 成在德行
文/本部落成員 臧海
原文：子曰：“書不盡言， 言不盡意。 然則聖人之意， 其不可見乎？”
子曰：“聖人立象以盡意，
“繫辭焉以盡其言”一句的意思是， 聖人給每卦系系上些《卦辭》、《爻辭》， 是好以此盡可能詳細地去記錄聖人講的話， 別讓某些歪嘴和尚把個經， 給念歪歪啦。
“變而通之以盡利”的“變”， 為變化、變易的“變”。 本句是說， 聖人還非常注重通過卦、爻所效法的天地及萬般事物之變化而通達， 來盡力告訴人們如何才能一路亨通不已地從不利地方到達有利之境。
當然， 卦、爻所效法天地及其萬般事物的那些變化， 仔細講來便包括“變”、“不變”、“簡變”之“三變”， 也即包括早先講的“易”、“不易”、“簡易”這“三易”。 “變而通之以盡利”， 實質上， 說的就是聖人還通過卦、爻所效法的天地及其萬般事物之“易”、“不易”、“簡易”那“三易”的各種變化而通達，
“鼓之舞之以盡神”， 咋講？對這句的理解， 特別是對它裡頭的“鼓”與“舞”兩字的理解， 人們歷來都有不同看法。
“鼓”， 究竟是啥意思？
俺以為， 它是指鼓動、鼓搗。 鼓搗什麼？不是鼓搗別的， 正是鼓搗前邊“大衍筮法”中所用的那些蓍草。 “大衍筮法”不是說要將蓍草一“分”、二“掛”、三“揲”、四“扐”之“四營”而成易， 十有八變而成卦嗎？您道這是弄啥呢？這便是在那鼓動， 便是在那搗鼓， 便是在那“鼓之”。
“舞”， 是啥意思？
就在這《繫辭傳》後邊， 緊接著便要講， 作《易》的聖人認為“形而上者謂之道；形而下者謂之器”。 說您望望人世間萬般事事物物，
像“大衍筮法”裡講的蓍草， 就是筮卦所用的玩器。 筮起個卦來， 您看著好像是一把蓍草在那鼓搗來又搗鼓去地把個卦給筮了來， 而實際上， 筮卦人是在“形而上”的東東支配下， 是在其思想指導下， 更準確地講是在“筮卦之道”的支配下， 才去通過這蓍草鼓搗出了卦。 筮卦， 原本即是在此“形而上”和“形而下”之共同作用下， 才得以完成的。
對擺佈蓍草那樣一些“形而下”之有形的玩器， 可以用“鼓”， 可以說鼓搗。 但是， 對運用“形而上”之無形的思想，
既然那看不見又摸不著的“筮卦之道”， 那“形而上”之無形的思想， 沒法鼓搗， 不能用“鼓”， 不能說鼓搗， 那麼， 又該咋說為好？顯然， 如同本處這樣用個“舞”便極好。
“舞”， 咋理解？您沒見現代人搞得交響樂隊裡的那個指揮， 手舞足蹈地站在指揮臺上用指揮棒舞來舞地去指揮樂隊嗎？形象點講， 這就是“舞”。 若問樂隊指揮“舞”出來的是些什麼東東？不講您也知道， 當然“舞”出的便是指揮的一些想法， 一些意思了唄。
如此看來， “鼓之舞之以盡神”其實即是說，
事實上， 現實中， 凡事也只有像筮卦似的， 通過這樣“鼓之舞之”， 才能“盡神”。 譬如， 一台微機， 若光去敲健盤， 光去鼓搗， 也即是光去“鼓之”， 而不用思想， 不按它的規則去“舞之”， 倒只是那麼瞎敲一氣的話， 能“盡神”嗎？能盡顯出微機的神奇來嗎？這絕對不可能。 也就唯有“鼓之”， 而又“舞之”， 且是嚴格按其規則去“舞之”， 去操作， 它才會盡顯其神奇， 才能叫它幹什麼， 它便老老實實地來給您幹什麼。
由此， 也能參出個道道來， 那即是要盡其神， 首先需得知其性。 比如，電腦的矽片，人不知其性質時，它被放在這，不過是堆礦物質，倆錢不值，什麼用處也沒有，一點也見不出它有多神奇。可當人們理解了其性質，把握了其規律，它的功能就能發揮出來。再將其裝進電腦，它表現的那股神奇勁頭喲，哇噻，便不得了。這當該就是盡了它的神了。
本系列連載為方便大家查閱，目錄在這裡：
《周易化俗》連載（1）：目錄和大綱
《細品周易繫辭傳》連載（1）：目錄和大綱
本文為原創，授權頭條號@周易取名字 在今日頭條上連載發佈，本文為首發，作者為本頭條號所在部落成員臧海（天涯@dyzang），原創版權歸臧海所有。轉載請務必注明作者和出處，侵權必究。
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比如，電腦的矽片，人不知其性質時，它被放在這，不過是堆礦物質，倆錢不值，什麼用處也沒有，一點也見不出它有多神奇。可當人們理解了其性質，把握了其規律，它的功能就能發揮出來。再將其裝進電腦，它表現的那股神奇勁頭喲，哇噻，便不得了。這當該就是盡了它的神了。本系列連載為方便大家查閱，目錄在這裡：
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