文/趙大山
如果通過學習， 懂得了做人的道理， 那麼， 一定就能在生活中落實嗎？不好說， 從小父母、老師教育我們， 要做好人， 長大了要為社會做貢獻， 但是， 長大了我們真的做到了嗎？不一定。 所以， 懂得了做人的道理， 一定要有內在的真誠。 行仁的關鍵就是一個誠字。
《論語》並沒有直接用到“誠”這個字。 但有兩段話可以證明孔子所講踐行仁道的根本態度就是一個“誠”。
子曰：“詩三百， 一言以蔽之， 思無邪。 ”
“思無邪”， 是描述魯國一位國君檢閱軍隊的時候， 戰車前行的盛況。 “思”助動詞， 無實在意思；“無邪”， 指馬匹向前直行， 不走彎路。 孔子引用這句話， 意思是說， 《詩經》三百篇， 用一句話來表達， 就是真誠而正直。
子曰：“天何言哉。 四時行焉， 百物生焉。 天何言哉。 ”天不說話， 但它使四季更替， 百物生長， 這就是天之“誠”。
《論語》裡有一個字“忠”， 在我看來， 實際上講的就是誠的意思。 比如孔子說：“君待臣以禮，
孔子之後的學者對“誠”字做了進一步的發揮，
孟子的這兩句話特別重要， 說明什麼？天一往真誠， 不會說今天太陽從東邊出來， 明天就從西邊出來了。 但人不一樣， 他可能選擇真誠， 也可能選擇不真誠， 所以， 孟子強調要“思”， 要“反身”， 就是反省自己， 不能違背內在的良知。
《大學》談格物致知誠意正心修身齊家治國平天下， 這八條目最關鍵的就是誠意兩個字。 如何誠意， 《大學》強調要“慎獨”。 就是一個人獨處的時候， 最是考驗人的時候， 就象有十雙眼睛在盯著你，
儒家另一本經典《中庸》， 就談一個字， 就是“誠”。 《中庸》談誠， 到了一種宗教境界。 《中庸》裡面孔子是怎麼談誠的呢？
子曰：“鬼神之為德， 其盛矣乎。 視之而弗見， 聽之而動聞， 體物而不可遺。 使天下之人，
鬼神的功能真是偉大呀， 它看不見摸不著， 但是他明察秋毫什麼東西都逃不掉（它的“眼”）。 天下的人都齋戒淨心， 穿著整齊的服裝去祭拜它。 它無所不在， 在你的頭上， 在你的身邊左右， 《詩》經說：“神的降臨不可揣測， 怎麼能怠慢不敬呢？”（在鬼神“眼”中）隱微的東西都非常明顯， 真實的東西不可掩藏。
誠是什麼？就是這樣的一種心理狀態， 當你祭拜祖先、祭拜神靈的時候， 你敢有壞心眼？壞心思嗎？你不敢， 因為任何虛的東西、假的東西神靈都知道， 誠就是這樣的心理， 坦坦蕩蕩無任何歪曲的念頭， 對人對事是什麼就是什麼？不能存在著欺騙人， 作秀，忽悠的念頭。
《中庸》還談到“自誠明，謂之性，自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。”意思是說，發自內心的真誠認識到善的道理，這是出自本性。從明白善的道理做到真誠，這是出於教育。由真誠可做到明善，從明善可做到真誠。實際上是說，人人都有一顆真誠無妄的心，如果能從這顆心出發，自然就會明白行善的道理。但這顆心常常被外在的東西所蒙蔽，所以要通過教育，使大家認識到行善的道理，然後可以做到真誠。這兩種悟道行道的方法，有點象禪宗的頓教和漸教的味道。
說的這麼多，能否給“誠”一個定義呢？很難從正面給誠一個定義，不妨從反面來看，沒有壞的念頭就是誠。《易經》記載了孔子說的一句話：“閑邪存其誠。”能夠防止邪惡的念頭，害人的念頭，誠自然就產生了。
這個修養的功夫和老子所講的相近了。老子怎麼說？“為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為則無不為。”對物理世界的知識是越學越多的，但學道的話反而是越來越減少的，一天一天減少，減到無可再減，你就得道了。減什麼呢？所減的就是偏差的觀念，壞的觀念，損人利己的觀念。
兩年前曾看到一個新聞報導，說在四川成都一個老婆婆，七十多歲了，閒不住，經常出來賣黃桷蘭花，一天就賣個幾十塊錢。有一天，她收到了一百塊假錢，後來發現了，就把它燒了。我們普通人的想法，我就裝作不知道，花出去得了唄。當記者採訪她，問你為什麼把它燒了呀。老婆婆的回答非常質樸，知道了這是假錢，我不能去害人啊。不能害人，這就是“閑邪存其誠”，把邪惡的念頭關在心的外面，真誠的心就產生了。老婆婆不一定讀過《論語》，讀過《易經》，讀過《中庸》，但她的言論和行為是符合儒家所提倡的道德價值的。這說明什麼，儒家“誠”的思想不是憑空杜撰的，而是從人心中體貼而來。只不過我們在物質生活中浸淫太久，使我們的心像鏡子一樣，蒙上了灰，自己都不知道其實它是可以發光發亮的。
作秀，忽悠的念頭。《中庸》還談到“自誠明，謂之性，自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。”意思是說，發自內心的真誠認識到善的道理，這是出自本性。從明白善的道理做到真誠，這是出於教育。由真誠可做到明善，從明善可做到真誠。實際上是說，人人都有一顆真誠無妄的心，如果能從這顆心出發，自然就會明白行善的道理。但這顆心常常被外在的東西所蒙蔽，所以要通過教育，使大家認識到行善的道理，然後可以做到真誠。這兩種悟道行道的方法，有點象禪宗的頓教和漸教的味道。
說的這麼多，能否給“誠”一個定義呢？很難從正面給誠一個定義，不妨從反面來看，沒有壞的念頭就是誠。《易經》記載了孔子說的一句話：“閑邪存其誠。”能夠防止邪惡的念頭，害人的念頭，誠自然就產生了。
這個修養的功夫和老子所講的相近了。老子怎麼說？“為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為則無不為。”對物理世界的知識是越學越多的，但學道的話反而是越來越減少的，一天一天減少，減到無可再減，你就得道了。減什麼呢？所減的就是偏差的觀念，壞的觀念，損人利己的觀念。
兩年前曾看到一個新聞報導，說在四川成都一個老婆婆，七十多歲了，閒不住，經常出來賣黃桷蘭花，一天就賣個幾十塊錢。有一天，她收到了一百塊假錢，後來發現了，就把它燒了。我們普通人的想法，我就裝作不知道，花出去得了唄。當記者採訪她，問你為什麼把它燒了呀。老婆婆的回答非常質樸，知道了這是假錢，我不能去害人啊。不能害人，這就是“閑邪存其誠”，把邪惡的念頭關在心的外面，真誠的心就產生了。老婆婆不一定讀過《論語》，讀過《易經》，讀過《中庸》，但她的言論和行為是符合儒家所提倡的道德價值的。這說明什麼，儒家“誠”的思想不是憑空杜撰的，而是從人心中體貼而來。只不過我們在物質生活中浸淫太久，使我們的心像鏡子一樣，蒙上了灰，自己都不知道其實它是可以發光發亮的。