一
《太平經》作為早期道教經典， 其主旨是探討如何“致太平”。 人世之所以不太平， 出現各種災害、冤結， 首先是因由元氣構成的宇宙出現了不和不通的情況。
所以《太平經》非常強調氣之相和相通：氣者， 乃言天氣悅喜下生， 地氣順喜上養；氣之法行於天下地上， 陰陽相得， 交而為和， 與中和氣三合， 共養凡物， 三氣相愛相通， 無複有害者。
氣的不和不通， 究其根本還是由於人禍。 因道經中的“解冤釋結”思想論析在此。
二
《太平經》認為， 作為人世中的最高位者——人君——具有重要的決定作用：人君， 天也， 其恩施不下， 至物無由生， 人不得延年。 人君之心不暢達， 天心不得通于下， 妻子不得君父之敕， 為逆家也。 臣氣不得達， 地氣不得成， ……民氣不上達， 和氣何從得興?中和乃當和帝王治， 調萬物者， 各當得治。 今三氣不善相通， 太平安得成哉?
從《太平經》的解釋模式可以看到， 其理論根基即是漢代流行的“元氣論”、“天人相副說”和“災異論”。
如果說《太平經》較偏重於從宇宙論模式和人君論的角度來強調世間冤結的形成， 注重從政治神學的角度來構建“太平之世”， 從而消除人世的各種冤結災殃， 那麼， 隨後的道經更偏向於從宗教神學以個體“宿罪”的角度來看待冤結的形成。
三
《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》雲：“臣等生長魔俗， 沉淪季葉， 玩樂榮華，
臣等身及家門大小， 願得赦除前世今世生死重罪惡過。 或弑君父， 或不孝二親， 或背師欺友， 或廢真就偽， 或為劫賊、攻伐家國， 或伐他國， 或殺害眾生……殺賢人道士， 或為君無道， 或為臣不忠， 罔上威下， 酷虐百姓， 己取榮名。 或六親相殘， 或敗靖舍靈壇， 或竊經書……或不崇有道……或呵風罵雨， 及天地日月星辰、帝王國主、師父道士， 輕慢四大。 或罵鬼神， 呼謂無知。 或口是心非， 自欺形影。 諸如此等， 莫大之罪， 不可憶識， 積世結固， 纏綿不解， 冤對不已。
由於個人前世、今世的種種過失， 導致各種冤對纏綿不解，
四
關於地獄之冤苦， 道經也多從“宿罪論”的角度來談論， 如《太上泰清拔罪升天寶懺》所述幽冥地獄中的冤苦：
爾時， 光明照見北方酆都羅山諸大地獄， 一切群生受諸罪苦。 ……於其眾中， 有一罪人， 在世之日曾看道典， 稍知宿命、因緣、果報， 睹此光明， 心中默念：我等受苦， 皆因前世造諸惡業， 招此苦報……
太上日：眾生造罪， 死入北酆， 鬼考罪魂， 冤對難抵。 鐵城猛焰， 車裂鑊湯， 炮灸刀山， ……冥冥長夜， 似蟻迴圈， 常居地獄， 若不悟其苦因， 預修懺滌， 則罪垢日深， 當罹此苦。
諸亡魂在地獄之中生死流轉， 冤對難脫， 皆因在世之時自己所犯下的種種“惡業”， 因而受此“果報”。
五
此外， 《太上道君說解冤拔度妙經》也論道：
複見諸地獄之中， 餓鬼窮魂， 以日繼夜， 受種種苦惱．悉無人形， 五體壞爛， 饑食猛火， 渴飲鎔銅， 足履刀山， 身贊鐵杖， 遍體流血， 悲號徹天。
造成地獄亡魂所受各種冤苦的原因是什麼呢?《太上道君說解冤拔度妙經》借太上道君解釋道：
受諸罪者， 在世之時， 不敬三光， 欺負神理， 十惡五逆， 不忠不仁， 不慈不孝， 毀傷物命， 殺害眾生， 福盡壽終， 當受斯苦。
在道經中， 還專門談到了世間出現產難等災， 就是因為人前世所造各種罪業， 導致自身與宿世子女之冤對， 如《元始天尊濟度血湖真經》卷上雲：“凡有下界眾生， 男子女人， 在世之時， 或遭王法橫惡所加， 兵刑刎戮， 牢獄枷鎖， ……罪業愈重， 複墮血湖， 永無出期， 以為果報， 皆由眾生妄想貪著， 不識正真，執系是非，積諸罪業……冤家債主，互相償報，是故生產有諸厄難。”
六
人之所以有諸多宿罪、過失，究其根本，是因為人的“無道”。由於人不識道、不守道，才會在地獄之中受種種輪回苦報：
太上道君顧問北方世界飛天神人曰：我嘗曆觀諸天，出遊北門，見北方無極世界地獄之中，三河九江諸山，責役百姓子男女人，塗炭流曳，負山擔石，閉塞長源，吞火瞰炭，無複身形……
北方世界飛天神人曰：斯人生世酷逆無道，五天君北方諸靈官、三界主司結其罪錄，依玄都女青太陽宮火官律，萬劫當生六畜之中，輪轉五道五萬劫玄天數周，乃得補北嶽都役使。其對悠悠，難可卒還。
七
我們知道，道教對於人世的認識，是建立在自己獨特的神學體系上的，道教認為人生活的維度，不只是此生的世俗生活，還有道、天地、鬼神等層面。
唐代道士吳筠在《玄綱論》中說道：天地、人物、靈先、鬼神，非道無以生，非德無以成。
吳筠認為，我們的生活世界，是由道德所生成，中間包含了天地、人物、靈先、鬼神等存在者，人的生活世界不只一維。杜光庭在《道德真經廣聖義》卷l中也說道：“道德二字者，宣道德生畜之源，經國理身之妙，莫不盡此。昔葛玄仙公謂吳王孫權日：《道德經》者，乃天地之至妙，有天道焉，有人道焉，有神道焉。”
八
因此，道教認為，如果天道、人道、神道、鬼道出現了“無道”、“失道”的情況，各種冤結、災異就會出現。
南宋夏元鼎在《黃帝陰符經講義》卷3中解釋“天之至私，用之至公”時說：然而有道者，陰陽升降，不失其時，日月交合，不差其候，呼雷喚雨，振風閃電，真能旋乾轉坤，驅龍伏虎，聖功生焉，神明出焉，有不可思議之妙；無道者反是，陰陽失升降之期，日月無交合之候，雷電風雨自視何有?一身所存，不為飯囊酒甕，則為藥肆淫房……吾見其有道者，長生住世，雖數盡而飛仙；無道者，疾病纏綿，速與草木俱腐。
綜上而論，早期道教經典《太平經》主要偏重於從“不和不通”、“承負論”和“君責論”的角度來解釋“冤結”產生的原因，之後的道經則傾向於“宿罪論”和“業報論”的角度來解釋。顯然，這一時期的道經在解釋人世諸苦、地獄諸苦時，對“因果”、“地獄”、“輪回”等思想多有吸收，更強調了個體的所作所為(“業”)所導致的後果(“報”)當為自身所承擔，而不同于《太平經》“承負論”所強調的承負先人之過。
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不識正真，執系是非，積諸罪業……冤家債主，互相償報，是故生產有諸厄難。”六
人之所以有諸多宿罪、過失，究其根本，是因為人的“無道”。由於人不識道、不守道，才會在地獄之中受種種輪回苦報：
太上道君顧問北方世界飛天神人曰：我嘗曆觀諸天，出遊北門，見北方無極世界地獄之中，三河九江諸山，責役百姓子男女人，塗炭流曳，負山擔石，閉塞長源，吞火瞰炭，無複身形……
北方世界飛天神人曰：斯人生世酷逆無道，五天君北方諸靈官、三界主司結其罪錄，依玄都女青太陽宮火官律，萬劫當生六畜之中，輪轉五道五萬劫玄天數周，乃得補北嶽都役使。其對悠悠，難可卒還。
七
我們知道，道教對於人世的認識，是建立在自己獨特的神學體系上的，道教認為人生活的維度，不只是此生的世俗生活，還有道、天地、鬼神等層面。
唐代道士吳筠在《玄綱論》中說道：天地、人物、靈先、鬼神，非道無以生，非德無以成。
吳筠認為，我們的生活世界，是由道德所生成，中間包含了天地、人物、靈先、鬼神等存在者，人的生活世界不只一維。杜光庭在《道德真經廣聖義》卷l中也說道：“道德二字者，宣道德生畜之源，經國理身之妙，莫不盡此。昔葛玄仙公謂吳王孫權日：《道德經》者，乃天地之至妙，有天道焉，有人道焉，有神道焉。”
八
因此，道教認為，如果天道、人道、神道、鬼道出現了“無道”、“失道”的情況，各種冤結、災異就會出現。
南宋夏元鼎在《黃帝陰符經講義》卷3中解釋“天之至私，用之至公”時說：然而有道者，陰陽升降，不失其時，日月交合，不差其候，呼雷喚雨，振風閃電，真能旋乾轉坤，驅龍伏虎，聖功生焉，神明出焉，有不可思議之妙；無道者反是，陰陽失升降之期，日月無交合之候，雷電風雨自視何有?一身所存，不為飯囊酒甕，則為藥肆淫房……吾見其有道者，長生住世，雖數盡而飛仙；無道者，疾病纏綿，速與草木俱腐。
綜上而論，早期道教經典《太平經》主要偏重於從“不和不通”、“承負論”和“君責論”的角度來解釋“冤結”產生的原因，之後的道經則傾向於“宿罪論”和“業報論”的角度來解釋。顯然，這一時期的道經在解釋人世諸苦、地獄諸苦時，對“因果”、“地獄”、“輪回”等思想多有吸收，更強調了個體的所作所為(“業”)所導致的後果(“報”)當為自身所承擔，而不同于《太平經》“承負論”所強調的承負先人之過。
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